Geowissenschaften

Allgemein

Gaia. Bilder der Erde von Hesiod bis James Lovelock
Hartmut Böhme
Zu den stupenden Erscheinungen der Naturwissenschaften heute gehört es, daß sie — wie durch Fieberanfälle — an ihren verschiedenen Fronten immer wieder von der Antike heimgesucht werden. Vermutlich überrascht dies weniger Philosophen als die Naturwissenschaftler selbst, die seit Galilei sich im Bewußtsein ihrer Überlegenheit von antiken naturphilosophischen Traditionen abgekehrt haben. Unterdessen gehört es fast zum Rhythmus wissenschaftlicher Reformen, daß diese im Namen des Alten erfolgen. Infolge der überbordenden Destruktionspotentiale moderner Technik wird die regeneratio der Wissenschaft allzu oft als conservatio der noch eben faßbaren Reste verlorener Traditionen gesucht. Ein gutes Beispiel dafür ist die Karriere der Gaia-Hypothese, die seit ihrer Kreation durch den BiosphärenForscher James Lovelock (1979) und die Mikrobiologin Lynn Margulis (1986) in den USA einen ebenso umstrittenen wie unwiderstehlichen Aufschwung genommen hat. Die neueste Wende der Wissenschaften von der Erde erfolgt im Namen der archaischsten Göttin des Abendlandes: Gaia. War diese die mytho(theo)logische Fassung der Erde als Lebewesen, so erscheint den Erd-Wissenschaftlern nunmehr das staunenswerte Gleichgewicht der interaktiven Netzwerke von organischer und anorganischer Natur als "wisdom of the body", Gaias nämlich. Ökologische Komplexheit im Maßstab der Erde wird als Äquivalent vitaler Organismen verstanden: das ist die Wiederkehr der Lehre von der wechselseitigen Spiegelung des Mikro- und Makrokosmos. James Lovelock widerfährt der erhabene Schauer früher Anatomen bei der Freilegung des Wunderwerks des menschlichen Leibes: "I feel like an eighteenth century physician discovering the body." Rückt der "Geophysiologe" Lovelock zwar von seiner anfänglichen Emphase ab, wonach die Erde ein intelligentes, mit Intentionen handelndes Lebewesen sei, so hält er doch daran fest, daß ihre Mechanismen der bewußtlosen Intelligenz von Körpern entspricht. Er bewegt sich damit im Schema des romantischen Naturphilosophen Schelling, für den die Natur unbewußte Intelligenz, der Mensch dagegen bewußte Natur sei. Im Menschen kommt Natur zur Sprache — oder: die Gaia-Hypothese ist die im Menschen reflexiv gewordene Erde. Es ist kein Wunder, daß die New-Age-Bewegung sich der Gaia-Hypothese im Nu bemächtigt hatte. Sie ist unterdessen Bestandteil der religiösen Bewegungen, die mit grünem Denken nicht nur in den USA des öfteren zusammengehen.
http://www.culture.hu-berlin.de/HB/texte/gaia_deu.html