Рудольф Штайнер

Апокалипсис Иоанна

Цикл из двенадцати докладов, с одним вcтупительным открытым докладом, прочитанный в Нюрнберге с 17 по 30 июня 1908

GA 104

 

Rudolf Steiner

Der Apokalypse des Johannes

Ein Zyklus von zwölf Vorträgen mit einem einleitenden öffentlichen Vortrag gehalten in Nürnberg vom 17. bis 30. Juni 1908

GA 104

Примечание переводчика

Открытый доклад. Нюрнберг, 17 Июня 1908

Первый доклад. Нюрнберг, 18 Июня 1908

Второй доклад. Нюрнберг, 19 Июня 1908

Третий доклад. Нюрнберг, 20 Июня 1908

Четвертый доклад. Нюрнберг, 21 Июня 1908

Пятый доклад. Нюрнберг, 22 Июня 1908

Шестой доклад. Нюрнберг, 23 Июня 1908

Седьмой доклад. Нюрнберг, 24 Июня 1908

Восьмой доклад. Нюрнберг, 25 Июня 1908

Девятый доклад. Нюрнберг, 26 Июня 1908

Десятый доклад. Нюрнберг, 27 Июня 1908

Одиннадцатый доклад. Нюрнберг, 29 Июня 1908

Двенадцатый доклад. Нюрнберг, 30 Июня 1908

Примечание переводчика

Более или менее дословный перевод с немецкого сделан с седьмого издания (Дорнах, 1985) цикла докладов Рудольфа Штайнера, изданного под названием "Апокалипсис Иоанна (Die Apokalypse des Johannes)" (первое издание - Берлин, 1911). Для улучшения чтения и понимания альтернативный перевод иногда приводится в скобках. Перевод во многих местах читается совсем не по-русски, поэтому переводчик приносит извинения за трудность чтения, ошибки и неточности перевода.

Перевод, 2002 - 2006.

Открытый доклад. Нюрнберг, 17 Июня 1908

Нюрнберг может осенью этого года отмечать некий столетний праздник. Ибо это было осенью 1808, как город принял в своих стенах одного из величайших немецких Духов, одного того немецкого Духа, о котором сегодня конечно не говорится прямо много, чьи труды были поняты еще меньше, который однако для будущего человеческой Духовной жизни, когда он однажды будет понят, будет значить очень много. Он все-таки тяжело (трудно) понимаем и поэтому возможно продлится некоторое время, пока люди опять станут его понимать. Осенью 1908 Гегель (Hegel -Хегель) стал директором Королевской гимназии в Нюрнберге.

Гегель сделал некое высказывание (изречение), которое нам наверное позволено прямо сегодня установить как некое направляющее высказывание на вершину наших рассмотрений. Гегель сказал: Глубочайшая мысль объединена с обликом Христи (Christi): (объединена) с Историческим и Внешним: и это есть именно величие Христианской религии, что она при всей этой глубине легко охватываема (понимаема) сознанием во внешнем аспекте и одновременно затребывает к глубокому проникновению. Она есть такова для каждой ступени образования (Bildung - воспитание, просвещение, обучение) и удовлетворяет одновременно высшие затребования. - Это есть слова Гегеля, немецкого философа.

То, что Христианская религия, что возвещение Евангелия понимаемы для каждой ступени сознания, это выучило (узнало) некое время, которое должно насчитывать почти уже тысячелетия. То, что она вообще затребывает к глубочайшим мыслям, к глубочайшему проникновению в учения мудрости человечности (Menschentums), показать это - станет одной из задач Антропософского Духовного течения, Духовной науки, когда таковая в ее правильном смысле, в ее внутреннейших Импульсах будет схвачена (понята) и будет сделана господином человеческой жизни. Не допоняли бы сегодняшнее рассмотрение, если были бы веры, что Антропософия или Духовная наука есть якобы в каком-нибудь отношении некая новая религия, желает якобы какое-нибудь новое религиозное вероисповедание установить на место старого. Хотелось бы даже, чтобы только ведь не стать недопонятым, сказать: Будет однажды Духовная наука правильно понята, тогда станут себе ясными о том, что она, как таковая, есть хотя наитвердейшая, надежнейшая опора религиозной жизни, что она сама, однако, не есть никакая религия, что она, следовательно, также никакой религии, когда-либо как таковой, не будет противоречить. Нечто другое есть это, однако, что она может быть инструментом, орудием, чтобы объяснять и приносить к пониманию (сокровища) мудрости (Weistьmer) и истины и наисерьезнейшие и наи-жизне-полные (самые полные жизнью) тайны религии.

Это располагается наверное несколько отдаленно, когда чтобы изложить взаимосвязь (отношение) Антропософии к пра-возвещениям (Urkunden) этой или той религии - и сегодня будем мы иметь поделать (дело) с религиозными пра-возвещениями Христианства - делают сравнение: Антропософия соотносит себя к религиозным пра-возвещениям так, как математическое учение к пра-возвещениям, которые в беге (ходе) исторического развития человечества выступают как математические учебные книги или вообще как книги. Тут имеем мы некую древнюю книгу, которую ближе схватывает во взоре только, собственно с математикой ознакомленный, исторический исследователь: Геометрия Евклида (die Geometrie des Euklid). Она содержит впервые в неком школьно-мерном способе то из математики и геометрии, что сегодня уже учат дети в школе. Как немного, однако, будут эти дети осознавать себе, что все то, что они учат о параллельных линиях, о треугольнике, об угле и так далее, стоит (находится) в той древней книге, что она тут в первый раз была подарена человечеству! С правом (по праву), пробуждают в ребенке сознание, что эти вещи можно увидеть из самого себя, что, когда человеческий Дух устанавливает свои силы в движение и применяет их к формам пространства, что он эти формы в состоянии увидеть совсем без оглядки на ту древнюю книгу. Некто, однако, кто наверное вообще ничего не знает об этой книге и принял в себя математические и геометрические учения, он, когда он однажды ознакомится с ней, будет признавать и понимать ее в правильном смысле. Он будет знающе оценивать, что дал человечеству тот, кто эту книгу в первый раз установил перед своим Духом.

Так хотелось бы охарактеризовать взаимосвязь (отношение) Духовной науки к религиозным пра-возвещениям. Источники Духовной науки есть таковы, что Духовной науке не позволено ссылаться на никакие пра-возвещения, на никакие предания, если она будет пониматься по (согласно) своим правильным импульсам. Так, как нам другое знание человечества доставляет познание вокруг-лежащего чувственного мира через то, что человек свободно использует свои силы, так (также) глубоко-лежащие, сначала дремлющие в человеческой Душе, Духовные, сверх-чувственные силы и способности доставляют нам познание того, что как сверх-чувственное, как Невидимое лежит в основе всего Видимого. Равно также, как человек, когда он использует свои орудия чувств, есть в состоянии воспринимать то, что предлагается (предоставляется) внешнему чувственному явлению, как есть он в состоянии Воспринятое соединить и связать с рассудком, равно также есть человек в состоянии, когда он использует через Духовную науку переданные ему методы, заглянуть за кулисы чувственного бытия, туда, где лежат Духовные причины, где ткут (weben) и работают сущности, которые чувственное око не видит, которые чувственное ухо не слышит, вполне однако (слышит) сверх-чувственное (ухо). Независимый свободный источник Духовного знания, источник человеческих сил, когда они также, как сверх-чувственные силы, еще дремлют у некой большой части сегодняшнего человечества, располагается (находится) в свободном использовании так, как в свободном использовании, направленных на чувственный мир силах, располагается источник внешнего знания. Тогда, однако, когда каким-нибудь способом человек установил себе в свое владение познания, которые его вводят в сверх-чувственное позади чувственного, в невидимое позади видимого, когда он об этом приобретает себе равно такое же знание, как это есть чувственное знание внешних предметов и свершений, тогда может он, оснащенный со сверх-чувственным знанием, равно также подходить к преданиям, к книгам и документам, к пра-возвещениям, через которые в беге (ходе) развития к людям приходило возвещение о сверх-чувственной области, как геометр подступает к геометрии Евклида. И тогда проверяет он их с некого аналогичного (подобного) установочного пункта, как сегодняшний геометр проверяет геометрию Евклида. Тогда может он признать и оценить эти пра-возвещения по их истинной ценности. И тот, кто идет этим путем, кто, действительно оснащенный с познаниями сверх-чувственного Мира, подступает к пра-возвещениям (Urkunden) Христианского провозвестия (Verkьndigung - провозвещение), для него не теряют эти пра-возвещения истинно в ценности. Да, наоборот, они являются в более высоком блеске, чем они сперва являлись только верующей душевности (Gemьt). Они показывают, что они содержат более глубокие (сокровища) мудрости (Weistьmer), чем предугадывал человек ранее до Антропософского познания.

Но еще один вопрос должны мы сделать себе ясным с тем (для того), чтобы мы завоевали правильную установку напротив (в отношении) взаимосвязи Антропософии к религиозным пра-возвещениям. Спросим мы себя однажды: Кто есть лучший рассматриватель геометрии Евклида, тот, кто слова книги может дословно перевести, и без того, чтобы сперва быть проникнутым в Дух геометрии, желает разоблачить содержание книги, или тот, который сперва понимает геометрию и следовательно знает также как найти (обнаружить) геометрию в той книге? - Помыслим мы себе некого чистого филолога напротив геометрической книги Евлклида, некого, кто ничего не понимал бы из геометрии: сколько неправильного вышло бы тут, когда он желал бы разоблачить смысл книги! Многие сделали это так с религиозными пра-возвещениями, сами те, которые должны бы быть призваны обосновывать истинный смысл таковых. Они подходили к этим пра-возвещениям без того, чтобы сперва, независимо от них, они узнали нечто о том, что должно обосновывать о сверх-чувственном. Так имеем мы сегодня верно тщательные объяснения религиозных пра-возвещений, объяснения, которые выносят все из временной истории, как эти пра-возвещения, например, возникли, но объяснения извлекаются равно так, как (извлекаются) объяснения геометрии Евклида через некого не-геометра.

Познание религии - это желаем мы твердо удерживать (запечатлить) - есть нечто, что можно только завоевать, когда рассматривают это с помощью познаний, завоеванных на Духовно-научном пути, хотя Антропософия (и) может быть только неким орудием религиозной жизни, (но) никогда некой религией самой. Религия характеризуется наилучше через содержание человеческого сердца, человеческой душевности (Gemьtes), той суммы ощущений и чувств, через которые человек посылает-вверх, к сверх-чувственным существам и силам, (то) наилучшее, что он имеет при восприимчивости в своей Душе. От пламени этого душевностного содержания, от крепости этих ощущений, от рода этих чувств, зависит характер религии некого человека так, как от теплого биения пульса в нашей груди, от чувства красоты зависит то, как человек выступает напротив (навстречу) некому образу. Содержание религиозной жизни есть конечно то, что мы называем Духовным, сверх-чувственным миром. Но равно также мало, как эстетически-художественное ощущение есть то же самое, как то, что мы называем Духовное схватывание (понимание) внутренних художественных законов - хотя Духовное схватывание (понимание) таковых будет возвышать понимание искусства - равно также мало есть та мудрость, та наука, которая вводит в Духовные миры и религия сама, одинаковое (одно и то же). Эта наука будет делать религиозное ощущение, религиозное чувство более серьезным, более достойным, более великим, более обширным, но самой религией она не желает быть, если она будет пониматья в правильном смысле, хотя она может (хочет) вести к религии.

Если мы теперь (отныне) из этого Духовно-научного установочного пункта желаем понять силу и значение, смысл и Дух Христианского религиозного провозвещения, тогда должны мы достигнуть (шагнуть) далеко в Духовную жизнь. Мы должны бросить взгляд во времена пра-отдаленного прошлого, другими словами, мы должны достигнуть назад вплоть до в до-религиозное время человечества, мы должны попытаться схватить во взоре возникновение религии. Существует некое до-религиозное время человечества? Да, было однажды некое время на Земле, в которое никакой религии не существовало. Также Духовная наука должна подтвердить некий такой вопрос, хотя в неком совсем другом смысле, чем делает это материалистическая культурная мудрость. Что означает религия для человечества? Религия была и будет еще долго для человечества быть тем, что уже выражает ее слово. Слово религия означает: Связь человека с его Божественным, с Духовным миром. И в сущностном есть религиозные времена такие, в которые человек тосковал по связи с Божественным, есть (было) ли это из источников некого знания или из некого известного ощущения, или потому, что он чувствовал, что его воля может быть только (тогда) сильной, когда он протекаем (насквозь пронизан) Божественной силой. Такие времена, в которые человек, так сказать, больше в себе предугадывал, чем чтоб он знал нечто внешнее, в которые он больше предугадывал сверх-чувственный мир, чем чтоб он его созерцал бы, чем чтоб он его имел бы вокруг себя, это есть религиозные времена нашей Земли. И до этих времен существовали другие времена, где человек не нуждался в некой такой предугадываемой, тоскующей связи с Духовно-сверх-чувственным миром, потому не нуждался, потому что он знал об этом сверх-чувственном мире, знал об этом сверх-чувственном мире, как человек настоящего знает о чувственных вещах. Нуждается человек быть убежденным, что существуют камни, деревья, животные? Нуждается он в каком-нибудь пра-возвещении, неком учении об этом, которые его удостоверяют или ему позволяют предугадывать, что существуют камни, растения, животные? Нет, ибо он видит их, он созерцает их вокруг себя и поэтому не нуждается он в некой такой религии чувственного. Помыслим мы себе некого человека, который жил в совсем другом мире, оснащенного с совсем другими органами чувств, органами познания, который бы не видел камни, растения, животных, потому что они были бы невидимыми для него, помыслим мы себе некого такого человека, которому через писания или как иначе было бы дано возвещение о камнях, растениях, животных: Что было бы то, что для вас есть созерцание, опыт, непосредственное знание, что было бы это для него? - Религией было бы это для этого человека. Когда в некой книге стояло бы, что существуют камни, растения, животные, тогда это было бы для этого человека религия, ибо он это никогда не видел.

Существовало для человека некое время, где он уже жил среди тех Духовных существ и фактов, о которых ему сегодня делают возвещение религия и учения мудрости.

Слово развитие сегодня стало на многих областях миро-воззрения неким волшебным словом, но оно применяется внешней наукой все-же только на внешние, чувственные факты. Для того, кто рассматривает мир Духовно-научно, для него есть все в развитии, прежде всех вещей, человеческое сознание. Состояние человеческого сознания, в котором вы сегодня живете, через которое вы, когда вы пробуждаетесь утром, благодаря вашим чувственным органам можете видеть чувственный мир и понимать, это состояние сознания развилось из некого другого. В Духовной науке называем мы это состояние сознания так называемое ясное дневное сознание (helle TagesbewuЯtsein). Но это ясное дневное сознание развилось из некого пра-древнего другого сознания, которое мы называем смутное, сумрачное образное сознание (dдmmerhafte BilderbewuЯtsein) человечества. Здесь приходим мы все-таки назад к ранним состояниям развития человечества, о которых внешняя Антропология ничего не сообщает, из того основания ничего, потому что она обслуживает себя только чувственными инструментами и методами рассудка. Она верит, что человек проделывал состояния в пра-древнем прошлом, которые собственно есть те же самые, как их сегодня проделывают наши животные сущности.

В ранних (прежних) докладах было уже указано на то, как мы должны мыслить себе Духовно-научно взаимосвязь человека к животным сущностям. Никогда не был человек такой сущностью, как это есть сегодняшнее животное. Формы развития, из которых образовался человек, они оказались бы, когда мы желали бы их изложить, очень неаналогичными сегодняшним животным. Сегодняшние животные есть, как бы, существа оставшиеся позади на ранних ступенях развития, которых эти ранние ступени развития законсервировали и принесли в затвердение. Человек вырос из своих ранних ступеней развития, животные вросли под это вниз (darunter heruntergewachsen). Так видим мы в животном мире нечто, как отставших позади братьев человечества, которые однако более не носят форму этих ранних ступеней развития. Ранние ступени развития пробегали (проходили) в некое время, где Земля имела другие жизненные условия, в которых элементы не были так распределены как сегодня, где человек не был обременен неким таким телом как сегодня и все-же был человеком. Он мог выжидать, образно говоря, в предалах хода развития со своим вхождением в плоть, мог выжидать вплоть до времени, где эта плотская материальность могла стать такой, что он мог бы развивать силу сегодняшнего Духа. Животные не могли выжидать, они стали затвердевшими на ранней ступени, раньше приняли плоть, чем это было уместно (am Platze). Следовательно, они должны были остаться позади. Так сможем мы себе представить, что человек жил при других условиях и в других формах сознания, чем сегодня. Когда мы проследим эти формы сознания тысячи и тысячи лет назад, мы будем всегда находить другие. Что мы сегодня называем логическое мышление, интеллект и рассудок, это развилось только позднее в человечестве. Много сильнее (крепче) были силы людей, которые сегодня уже захвачены в убывании, например, память. Она была в неком раннем времени колоссально много больше развита, чем сегодня. Через увеличивающуюся рассудочную культуру человечества, память существенно отступила на задний план.

Кто, в некой мере, видящими практическими глазами взглядывает в мир, может сегодня еще распознать, что то, что так говорится из Духовной науки, не парит в воздухе. Можно было бы сказать: Если есть это истинно, тогда должны были бы сегодняшние люди, которые через какую-нибудь случайность остались позади, показывать, что они прямо (именно) в памяти наименьше остались позади. Они должны были бы также показывать, что если у искуственно удержанных позади людей, стараются (усердствуют) привить им интеллект, память страдает от этого. Здесь, в этом городе можно рассмотреть характеристический случай такого рода.

Еще не достаточно оцененный профессор Даумер (Daumer) хорошо наблюдал этот случай у того, для многих загадочного человека, который однажды полно-таинственным способом был вставлен тут в этот город и который равно также полно-таинственным способом нашел смерть в Ансбахе (Ansbach); тот же самый о котором писатель говорит, чтобы ометить полно-таинственность его жизни, что когда его выносили, был некий день, где на одной стороне края неба заходило Солнце и на противопложной стороне восходила Луна. Вы знаете, что я говорю о Каспар Хаузер (Kaspar Hauser). Если вы, не смотря на все за и против, это сделаете действенным в отношении этого случая, если вы только посмотрите на то, что заложено при всех обстоятельствах, то вы узнаете, что этот найденыш, который просто однажды был тут на улице, который, потому что ничего не знали откуда он пришел, был назван дитя Европы, что он не мог ни читать, ни считать, когда его нашли. Он не имел, в неком возрасте двадцати лет, ничего из того, что приобретается через интеллект, но достопримечательным способом имел он чудесную память. Когда начали его обучать, когда логика вступала в его Душу, память исчезала. Этот переход в сознании был также еще связан с нечто (чем-то) другим. Некая непостижимая, прямо-таки врожденная истинность, правдивость была пра-источно в нем, и прямо при этой истинности становился он все больше и больше заблудшим (irre). Чем больше он мог вкушать при интеллекте, чем больше она (память) исчезала.

Мы можем многое (некоторое) изучить, если мы углубимся в эту Душу, которая была искуственно удержана позади. И вообще не есть для того, кто стоит на почве Духовной науки, так необоснованы народные традиции, которым ученые люди сегодня не верят и которые тут докладывают (рассказывают), что Каспар Хаузер, когда он еще вообще ничего не знал, еще вообще не имел никакого понятия, что существуют сущности вне его, что он тут упражнял (производил) некое достопримечательное действие, когда он был сведен вместе с совсем разъяренными животными. Дикие животные склонялись и становились совсем кроткими. От него изливалось нечто, что задействовало то, что такое животное, которое яростно нападало на каждого (любого) другого, становилось кротким. Как сказано, мы могли бы, потому что предлагается некий такой случай, который может быть понят из Духовной науки, проникнуть глубоко в Душу этой достопримечательной и для многих так загадочной личности, и это нарисовало бы перед вами некий случай, из которого вы могли бы увидеть, что все то, что не объяснить из обычной жизни, приведет через Духовную науку назад к Духовным фактам. Конечно такие Духовные факты могут быть завоеваны не через спекуляцию, но только через Духовное наблюдение, но они (есть) понятны для всесторонне охватывающего логического мышления.

Это все только должно было быть сказано, чтобы показать вам, как вы могли бы найти путь к мыслям, что сегодняшнее состояние сознания развилось из некого пра-древнего другого состояния сознания, в котором человек стоял (находился) не в неком непосредстственном соприкосновении с чувственными предметами в сегодняшнем смысле, зато, однако, был в соотношении с Духовными фактами и сущнстями. Тут видел человек не физический облик другого, который также ведь в сегодняшней форме тогда еще вообще не существовал. Когда ему (к нему) приближалось некое другое существо, восходило в его Душе нечто, как некий сновидческий образ (Traumbild). По тому, как он был оформлен и окрашен, показывало это ему, было ли ему (к нему) существо симпатично или анти-симпатично настроенным. Некое такое сознание воспринимало Духовные вещи и через это вообще Духовный мир. Так, как человек сегодня есть (пребывает) вместе с плотскими сущностями, так жил он в то время, когда он направлял взор на себя самого и был себе сам Душа и Дух среди Духовных существ. Они наличествовали для него. Он был Духом среди Духов. Если он также имел только некий род сновидческого сознания, так были все-же образы, которые восходили в нем, в некой живой взаимосвязи к его окружению. Это было древнее время, в которое человек еще жил в неком Духовном мире, из которого он позднее снизошел вниз, чтобы создать себе некую чувственную плоть (Fleischlichkeit), для подходящего ему, сегодняшнего сознания. Животные были уже тут как физические существа, когда человек воспринимал еще в Духовных регионах. Человек жил тогда среди Духовных существ и также мало, как вы нуждаетесь некого доказательства, чтобы быть убежденными о бытии камня, растений, животных, также мало нуждался человек в это пра-время какого-нибудь рода свидетельства, чтобы быть убежденным о Духовных сущностях. Он жил среди Духов и Богов, поэтому не нуждался он никакой религии. Это было до-религиозное время.

Затем человек снизошел вниз, ранняя форма сознания превратилась в сегодняшнюю. Человек не видит более в пространстве парящие цвета и формы, но цвета положены (наложены) над поверхностью чувственных вещей. В той же самой мере, как человек научился направлять свои внешние чувства на внешний чувственный мир, в той же самой мере протянулся этот внешний чувственный мир, как некий покров, как великая Майа (Maja) над Духовным миром и человек должен был (насквозь) через эту оболочку получать возвещение о Духовном мире. Религия стала необходима.

Существует однако также некое состояние между временем, которое предшествует религиозному сознанию и таковым собственно религиозного сознания; существует некое такое промежуточное состояние. Из него происходят мифологии, саги, истории народов о Духовном мире. Это есть некая ученость зеленого стола (grьnen Tisch - канцелярская бюрократия), которая ничего не предугадывает о действительных Духовных процессах, которая тут утверждает (что), облики Северной или Немецкой мифологии, Греческой мифологии; все пра-возвещения о Богах и деяний Богов есть якобы сочинения народной фантазии. Народ сочиняет не так, что он говорит, когда видят бродящие отдельные облака, это есть якобы овечки. Что народ якобы так сочиняет, есть некое сочинение нашей сегодняшней учености, которая полна живой фантазии в таких вещах. Истина есть совсем другая. Все, что сохранилось в древних сказаниях Богов и историй, есть послединие сверх-остатки, последние воспоминания из до-религиозного сознания. Возвещения остались людям от того, что они сами видели. Эти люди, которые описывают Вотан (Wotan), Тор (Thor), Зевс (Zeus) и так далее, они делали это, потому что в них наличествовало некое воспоминание о том, что однажды такое переживали. Крохи, частью оборванные куски из того, что однажды переживали, это есть мифологии.

Еще в другом отношении наличествовало промежуточное состояние. Также во время, как (когда) разумные люди, скажем мы однажды, уже были очень разумны, тут существовали еще всегда те, которые по меньшей мере в исключительных состояниях - назовите вы их отошедствием (Entrьcktheit) или сумасшедствием (Verrьcktheit), как вы желаете - могли взглядывать в Духовные миры, которые еще могли воспринимать то, что люди в своем большинстве видели раньше. Они рассказывали то, что они сами еще видели нечто из Духовного мира. Это связывалось с воспоминаниями так, что оживало некое живое верование в народах. Это было некое переходное состояние к собственно религиозному состоянию.

И как было проторено собственно религиозное состояние в человечестве? Через то, что человек нашел средства и пути развивать свое Внутреннее так, что он миры, из которых он выростал, которые он однажды видел в приглушенном сознании, опять-таки может видеть, опять-таки может созерцать. Здесь приходим мы к главе, которая для многих современных людей верно содержит мало вероятного, к главе посвященных. Что есть посвященные для человечества? Посвященные были те люди, которые свое собственное Душевное и Духовное Внутреннее так развернули (развили) через известные методы, что они опять вростали в Духовный мир. Посвящение существует! В каждой Душе дремлют сверх-чувственные силы и способности. Существует или может по меньшей мере существовать для каждого человека такое некое великое властное мгновение, где эти силы пробуждаются. Это мгновение можем мы подвинуть перед нашей Душой, если мы представим себе, каким было другое человеческое развитие. Говорим мы словами Гете, то можем мы сказать: Мы созерцаем назад во времена далекого прошлого, в которые в сегодняшнем физическом человеке еще не наличествовало никакого такого физического глаза, никакого физического уха, как сегодня. Мы созерцаем назад в те времена, в которые при (во) всех местах, где эти органы теперь есть, были безучастные (gleichgьltigen - равнозначные) органы, которые не могли видеть и слышать. Для физического человека существовало некое время, где такие слепые органы развились к свето-пунктам (Leuchtpunkten), где они постепенно больше и больше развертывались, вплоть до того, что для них вынырнул (возник) свет. Равно также существовал некий временной пункт, где ухо человека было настолько далеко (развито), что прежде глухой мир, проявился в звуках и гармониях. - Равно также, как Солнце работает над тем, чтобы его глаза образовать из его организма, равно также может человек по своему Духу так жить, что много-сторонне для него безучастные Духовно-Душевные органы развиваются в аналогичном способе. Для многих, возможно, уже было здесь (то) мгновение, где их Душа и их Дух так преобразуется, как однажды преобразовалась внешняя физическая организация. Возникают новые глаза и новые уши, через которые из Духовно темного и глухого окружения всвечивается свет и взвучиваются звуки. Развитие возможно, также для вживания в высшие Миры. Это есть посвящение. И в Мистериях-школах даются равно также методы этого посвящения в руки, как во внешнем Мире (даются) методы, скажем мы, химической лаборатории или биологического исследования. Различие между методами внешней науки и посвящения есть только, что внешняя наука правильно приладила себе инструменты (орудия) и внешние вспомогательные аппараты. Для того, однако, кто желает стать посвященным, существует только один единственный инструмент, который он должен образовать и это есть он сам во всех своих силах. Так, как в железе может дремать магнетическая сила, так дремлет в человеческой Душе сила проникнуть в Духовный свето-мир и звуко-мир. Так пришло время, где в нормальном (состоянии) виделось только физически-чувственное и где вожди человечества составлялись из таких посвященных, которые могли созерцать в Духовные миры, делать сообщения, могли давать объяснения о фактах Духовного мира, в котором раньше жил человек.

Первая ступень посвящения, куда она ведет? Как устанавливается (предоставляется) оно человеческой Душе? Не верьте, что это развитие состоит только в философском спекулировании, в выплетении понятий, в утончении понятий. То, что человек имеет в понятиях о внешнем чувственном мире, это превращается (преобразуется) в человеке, который врастает в Духовный мир. Это становится так, что человек теперь понимает более не через остро очерченные понятия, но через образы, через имагинации (Imaginationen). Ибо человек врастает в Духовный, миро-творящий процесс (Verfahren). Так определенно и твердо очерчено, как предметы чувственного мира есть именно только эти чувственные предметы. В миро-творящем процессе вы не имеете животное с твердыми очертаниями. Здесь вы имеете нечто, как положенный в основу образ, из которого могут возникать различные внешние облики, некую живую, в себе члененную действительность. Должно строго установить себя на почву (основание) слов Гете: "Все преходящее есть только некое подобие (Alles Vergдngliches ist nur ein Gleichnis)". В образах учится посвященный сначала узнавать и понимать, он учится восходить в Духовный мир. Здесь его сознание должно стать более подвижным чем то, которое служит нам для понимания, лежащего вокруг нас, чувственного мира. Поэтому называют эту ступень развития имагинативное (imaginative) сознание. Оно ведет человека опять внутрь в Духовный мир, но не в сумрачном способе. Это, достижимое сознание посвящения, есть (так же) ясно и светло, как его имеет человек в светлом дневном сознании, как есть это само дневное сознание. Человек обогащается через то, что он к дневному сознанию завоевывает вдобавок сознание Духовного мира. Так живет он в имагинативном сознании в первой ступени посвящения. И то, что те, которые так были посвящены, постигают в Духовных мирах, об этом свершалось (делалось) сообщение человечеству в пра-возвещениях, в документах, прямо так, как было сделано сообщение человечеству из низшей науки геометрии через Евклида. Мы знаем, что в этих пра-возвещениях стоит, мы распознаем это, когда мы идем назад к источнику, к созерцанию посвященных.

Так было это в пределах человечества вплоть до явления величайшего существа, которое шагнуло через Земной шар, Христоса Иисуса. С этим явлением вступает некий новый элемент в развитие. Если мы желаем сделать себе ясным, в чем состоит существенно Новое, что было подарено человечеству через Христоса Иисуса, тогда мы должны принимать во внимание, что во всех до-Христианских посвещениях человек был так посвящаем, что было необходимо некое полное выхождение из остального человеческого развития, некая работа при его Душе в местах глубочайшей тайны. И мы должны сделать себе ясным прежде всех вещей, что еще всегда наличествовало в сознании человека нечто из некого сверх-остатка, когда он себя опять-таки возвышал в Духовный мир, то древнее, голое (чистое) сновидческое образное сознание. Человек должен был поспешать прочь из этого мира чувств, чтобы мочь (быть способным) вступить в Духовный мир. Что это сегодня больше не есть необходимо, это было приведено через явление Христоса Иисуса на Земле. Через то, что Христос-Принцип вступил в человечество, центральная сущность, средоточная сущность (Mittelpunktwesen) Духовного мира была тут однажды исторически в неком человеке, та же самая сущность, по которой тосковали все те, которые развивали религиозную жизнь, которые созерцали в местах посвящений, которые отступали прочь от чувственного мира, чтобы вступить в Духовный мир. Сущность, о которой было провозвещено то, что человек стоит (находится) напротив ей как (напротив) своему Высшему, она выступила в человеческой истории с Христосом Иисусом. И тот, кто понимает нечто (что-нибудь) из истинной Духовной науки, знает, что всякое религиозное провозвещение до явления Христоса Иисуса есть некое до-провозвещение Христоса Иисуса.

Когда древние посвященные желали говорить о Высшем, которое было им доступно в Духовном мире, которое они могли созерцать как пра-основу всех вещей, тогда говорили они в различных именах о Христосе Иисусе. Мы нуждаемся только напомнить себе о неком примере, напомнить о Старом (Ветхом) Завете (Alte Testament), который также есть некое до-провозвещение. Мы напоминаем себе, как Моисей (Moses - Мозес), как (когда) он должен был вести свой народ, получил задание: Скажи своему народу, что то, что ты должен сделать, Господь (der Herr - господин), Бог тебе сказал. - Здесь сказал Моисей: Как поверят мне люди, как смогу я принести им некое убеждение? Что должен я сказать, когда они меня спросят: Кто тебя послал? - И это было ему заданием: Скажи, "Я-есть", он тебя послал (Sage, der "Ich-bin", der hat dich geschickt). - Прочтите вы это и сравните вы это, так точно как вы можете, с пра-текстом. Вы увидите, о чем при этом (здесь) идет дело. "Я-есть", что это должно называться (означать)? "Я-есть" есть имя для Божественного существа, Христос-Принципа человека, для существа, которое человек чувствует в себе по (подобно) некой капле, некой искре, когда он может сказать "Я-есть". Камень не может сказать "Я-есть", растение не может сказать "Я-есть", животное не может сказать "Я-есть". Человек есть корона творения через то, что он может сказать себе "Я-есть", что он может сказать (назвать) некое имя, которое не действенно ни для никого другого, как (только) для того, кто его высказывает. Вы можете именовать (с) "Я" только себя. Здесь говорит Душа сама с собой, в том слове, где имеет доступ внутрь только одна сущность, которая не приходит к Душе ни через никакое внешнее чувство, никаким внешним путем. Здесь говорит Бог. Следовательно имя "Я-есть" давалось Божеству, которое наполняет мир. Скажи: "Я-есть" тебе это сказал! - так должен был Моисей сказать своему народу.

Только медленно учатся люди полностью понимать глубокий смысл этого "Я-есть". Не сразу чувствовали себя люди как отдельные люди. Вы можете найти это еще в Старом Завете: здесь чувствовали себя люди еще не как отдельные люди. Также родственно-принадлежащие Немецким племенам, само еще во времена Христианской церкви чувствовали себя не как отдельные люди. Помыслите назад о Черуск-ах (Cherusker), Тевтон-ах (Teutonen) и так далее, о всех Немецких племенах, в чьих землях теперь есть сегодняшняя Германия. Отдельный Черуск чувствовал больше племенное-Я, напротив которому он являлся себе как член. Отдельный не говорил в (таком) заостренном способе, как сегодня, "Я есть". Он чувствовал себя составленным совместно к единому организму тех, которые были кровно-родственны.

Широчайшее окружение принимает это кровное родство у признанников (приверженников) Старого Завета. Отдельный чувствует себя сокрытым в целом народе. Таковой для него господствуется одним Я. Он знает это, что это называется: "Я и отец Авраам есть одно (Ich und der Vater Abraham sind eins)", ибо он прослеживает кровное родство через поколения вверх вплоть до Авраама. Он, когда он желает выйти за свое отдельное-Я, узнает себя сокрытым в отце Аврааме, из которого вся кровь, которая есть внешний носитель для общего народо-Я (Я народа), течет вниз в поколения.

Теперь, если мы с высказыванием, которое каждому признаннику Старого Завета означает Высшее, сравним то, что установил Христос Иисус, тогда имеем мы молниеносно освещенным целый прогресс, который вызвало Христианское развитие. "Прежде чем (denn) был Авраам, был "Я-есть" (Ehe denn Abraham war, war das "Ich-bin")". Что называется (означает) это: До Авраама был "Я-есть"? - Таков есть именно правильный перевод и интерпретация затронутого места Библии. Это называется: Идите назад, через все поколения, вы найдете в себе самих, в вашей отдельной индивидуальности нечто, что есть еще вечнее, чем то, что течет через все кровно-родственные поколения. Прежде чем были родоначальники, был "Я-есть", та сущность, которая вселяется в каждого человека, о которой (которую) каждая человеческая Душа может непосредственно чувствовать в себе самой. Не я и отец Авраам, не я и некий временной отец, но я и Духовный отец есть одно. "Я и Отец есть одно (Ich und der Vater sind eins)". В отдельном человеке находится Отец. Божественный принцип живет в нем, нечто, что здесь было, что здесь есть, что здесь будет (быть).

Люди, после того как они почти через (за) два тысячелетия собственно сперва только начали чувствовать силу этого мирового Импульса, в грядущие времена полностью распознают, что означает для человека этот скачок в пределах Земной миссии и Земного развития. То, что только можно было увидеть, когда выходили прочь за отдельное бытие, за отдельного человека, когда схватывали Дух целого племени, это было то, что желали достичь древние посвященные.

Когда в обычном мире какой-нибудь человек слышал это, то он говорил: "Я" есть нечто преходящее, оно начинается с рождением и прекращается со смертью. - Становился он, однако, посвященным в тайну Мистерий, тогда видел он то, что другой чувствовал и ощущал, как то, что катится через кровь поколений, что есть некая действительная сущность, тогда видел он свой племенной Дух. Что достижимо только в Духовном царстве, но не во внешней действительности, это мог он созерцать. Некого Бога, который протекает (струится) через кровь поколений, мог он созерцать. Стоять (находится) перед этим Богом Духовным оком напротив Духовному оку, это могли только в Мистериях.

Те, которые с полным пониманием, как его интимные ученики, были вокруг Христоса Иисуса, они имели сознание (о том), что некая сущность Духовно-Божественной природы, для внешних чувств в некой замкнутой телесно-человеческой личности, стояла перед ними. Как первого ощущали они Христоса Иисуса, как первого, который в отдельном человеке имел в себе такой Дух, как его, иначе, чувствовали в себе только родственно-принадлежащие совместно людские массы и как он, иначе, был созерцаем только в Духовном мире для посвященных. Первенец среди людей был он.

Чем больше становится человек индивидуальнее, тем больше может он стать носителем Любви. Где кровь приковывает совместно (соединяет в цепь) людей, тут любят люди из того основания (по той причине), потому что они приводятся через кровь к тому, что они должны любить. Становится человеку наделенной индивидуальность, заботится и лелеет он Божественную искру в себе, тогда должны Импульсы Любви, волны Любви идти от человека к человеку из свободного сердца. И так человек с этим новым Импульсом обоготил древнюю связь Любви, которая завязана на крови. Любовь переходит мало-помалу в Духовную Любовь, которая течет от Души к Душе, которая охватит целое человечество с одной общей связью всеобщей братской Любви. Христос Иисус есть, однако, сила, живая сила, через которую так, как она была в истории, как она показала себя внешним глазам, человечество было впервые принесено (приведено) к братству (Verbrьderlichkeit). И люди научатся схватывать (понимать) эту связь братской Любви, как завершенное, как одухотворенное Христианство.

Сегодня легко говорят: Теософия должна искать целостное истинное ядро во всех религиях, ибо все религии содержат ведь совсем одинаковое. - Люди, которые так говорят, которые только сравнивают религии, чтобы искать абстрактное равенство, ничего не понимают из принципа развития. Не зря (напрасно) развивается Мир. Истинно есть это, (что) в каждой религии содержится истина, но тем, что она развивается от формы к форме, развивается она к высшим формам. По истине, если вы желаете исследовать достаточно глубоко, можете вы все-таки то, что содержит Христианство при учениях, найти также в других религиях. Новые учения Христианство не принесло. Но сущностное в Христианстве располагается не в учениях. Возьмите вы до-Христианских учредителей религий. У них главное приходится на то, что (чему) они учили. Помыслите вы себе, что эти учредители религий остались бы неизвестными; (но то) что они учили, это бы осталось. С этим имело бы человечество достаточно. У Христоса Иисуса, однако, главное приходится не на это. У него главное приходится на то, что он был здесь, что он в физическом теле жил здесь на Земле. Не вера в его учение, но в его личность, есть Решающее (Ausschlaggebende), (то,) что взглядывали на то, что он был перво-рожденный среди тех, которые здесь могли умерать, у которого спрашивают: Будешь ли ты также в положении, в котором я нахожусь, так (же) чувствовать, как я? Будешь ли ты также так мыслить, как я теперь мыслю, так волеть, как я волею? - Это есть важное, что он есть великий про-образ как личности, у которого главное приходится не на то, чтобы слушать его учения, но на то, чтобы созерцать его самого, как он это сделал. Следовательно, интимные ученики Христоса Иисуса говорят нечто совсем другое, чем ученики и последователи (Jьnger) других учредителей религий. Таковые говорят: Господин-учитель (Der Herr - господин) учил это, учил то. Ученики Христоса Иисуса, однако, говорят: Не (какие-то) заумные мифы и учения говорим мы вам, но мы говорим вам то, что наши глаза сами видели, наши уши сами слышали. Мы слышали голос, наши руки касались источника жизни, с тем (для того) чтобы мы имели сообщество с вами. - И Христос Иисус сам говорил: Свидетелями должны вы быть мне в Иерусалиме, в Иудее, вплоть до конца мира. С этим сказано нечто очень важное: Свидетелями должны вы быть мне, вплоть до конца мира. Это называется: Всегда будут здесь (во) всякое время те, которые равно также, как те в Иудее и Галилее, могли говорить из непосредственного знания (о том), кто был Христос в смысле Евангелия.

В смысле Евангелия, что это означает? Ничто другое, как что он с начала был Принцип, который жил во всяком Создании (Творении). Он сказал это: Не верите в меня, так верьте по крайней мере в Моисея, ибо если вы в Моисея верите, то верите в меня, ибо Моисей обо мне говорил. - Мы сегодня уже видели, о нем Моисей говорил, как (когда) он указывал на это: "Я-есть" это мне сказал - "Я-есть", который однако до этого был только Духовно воспринимаем. Что Христос вступил видимо в явление (Erscheinung), вступил видимо в мир как человек среди человеков, это есть то, что делает различие напротив Божественному провозвещению других религий. Ибо при (у) таковых Духовная мудрость была направлена на нечто, что было вне (извне) мира. Теперь, с Христосом Иисусом, пришло в мир нечто, что как чувственное явление само должно быть понято. Что ощущали первые ученики как идеал своей мудрости? Более не голо (только) понимать, как живут Духи в Духо-стране, но (понимать) как высший Принцип мог наличествовать в этой исторической личности Христоса Иисуса на Земле.

Много (гораздо) легче есть это, отрицать эту личность Божества, чем так ее ощущать. В этом состоит различие некого известного учения первого времени Христианства от того, что называют внутреннее Христианство, различие между Гнозис-ом (Gnosis) и эзотерическим Христианством. Гнозис распознает хотя Христоса в его Божественности, но он не мог никогда вознестись вплоть до созерцания (того), что "Слово" стало плотью и обитало среди нас так, как это подчеркивает писатель Иоанна-Евангелия. Он говорит: Вы должны рассматривать Христоса Иисуса не только как нечто, что должно понять только в Невидимом, но как Слово, которое стало плотью и обитало среди нас. Вы должны знать, что с этой человеческой личностью, явилась некая сила, которая будет действовать внутрь в удаленное будущее, которая действительную, Духовную Любовь будет как некую силу плести вокруг Земного круга (окружности), которая тут действует и живет во всем, что вживается в будущее внутрь. - И предает себя человек этой силе, тогда врастает он в Духовный мир внутрь, из которого он снизошел вниз. Он будет опять восходить вплоть до туда, куда посвященный сегодня уже может созерцать. Человек будет сбрасывать Чувственное, когда он проникает в Духовный мир.

Как ученик, который в древние времена становился посвящаем, мог иметь некий обратный-взгляд на древние, прошедшие времена Духовной жизни, так те, которые в Христианском смысле будут посвящаемы, через принятие-участие в Импульсах Христоса Иисуса, получают способность видеть то, что будет (станет) из нашего Земного мира, когда люди действуют в смысле Христос-Импульса. Как можно взглядывать назад на ранние состояния, так можно, исходя с начального пункта явления Христоса, взглянуть в удаленнейшее будущее. Можно сказать: Так опять изменится сознание, так будет человек стоять во взаимосвязи Духовного к чувственному миру. - В то время как, так раннее (прежнее) посвящение есть некое посвящение в прошедшее, в пра-древнюю мудрость, идет Христианское посвящение туда (к тому), чтобы разоблачить будущее посвящаемому. Это есть необходимое, что человек не только будет посвященным для своей мудрости, для своей душевности, но что он будет посвященным для своей воли. Ибо через это знает он, что он должен делать, что он может установить себе (как) цели для будущего. Чувственный повседневный человек устанавливает себе цели для после-полудня, для вечера, для утра. Духовный человек может из Духовных принципов устанавливать себе цели, которые про-пульсировывают его волю, делают его силы живыми. Так устанавливать человечеству цели, это называется - в истинном высочайшем смысле, в смысле пра-источного Христианского принципа, схватить (понять) Христианство эзотерически. Это понял так тот, кто написал (записал) великий Принцип посвящения воли, кто написал Апокалипсис. Понимают Апокалипсис плохо, если его не понимают как Импульс-датель (Impulsgeber) для будущего, для действия, для деяния.

Все вещи, которым мы сегодня позволили протянуться (пройти) перед нами, их нужно понимать из Антропософски ориентированной Духовной науки. Только эскизочное мог я сегодня дать. Когда из Духовной науки поймут, что стоит за чувственным, тогда смотрят также с пониманием на то, что было провозвещено в Евангелиях, что было провозвещено в Апокалиптическом труде. И чем дальше следуют в проникновении, в углублении по сверх-чувственным мирам, тем более Глубокое будут находить в Христианских пра-возвещениях. С высоким блеском, с глубокой истино-содержательностью и содержанием являются некому Христианские пра-возвещения, если, заостренные с Духовным взором так, как он может быть завоеван с помощью Антропософии, идут (подходят) к этим пра-возвещениям. Истинно есть это: Простая душевность может угадывать, какие истины вставлены в Христианстве. Не всегда, однако, сможет довольствоваться сознание (с) неким предугадыванием, оно будет желать развивать себя выше и желать знать, распознавать. Все-же также тогда, когда оно возвышает себя к высшим истинам, будут всегда (все) еще существовать глубокие тайны в Христианстве. Это есть (так) для простейшей душевности, но также (и) для высоко-развитой интеллектуальности. Посвященный переживает это как образы. Следовательно, наивное сознание может предугадывать, какие истины дремлют внутри, но человек будет затребовать к познанию, а не к вере, и также тогда он будет находить в Христианстве удовлетворение. Он сможет найти в Христианстве полностью удовлетворяющее содержание, если ему через Духовную науку будут даны объяснения Евангелий. Следовательно, Духовная наука будет выступать на место самих высочайших древних философов. Она даст свидетельство, о приведенном нам вначале, прекрасном слове Гегеля: Глубочайшая мысль связана с обликом Христоса Иисуса, с историческим и внешним, и каждый род сознания - (и) это есть великое у Христианства - может по внешности понять это Христианство. Одновременно, однако, через Христианство будут затребованы глубочайше проникающие мудрости. Христианство справедливо для каждой ступени образования (воспитания), но оно, однако, может стать справедливым (gerecht) высшим затребованиям.

Первый доклад. Нюрнберг, 18 Июня 1908

Отныне, через некий ряд дней, нас будет занимать некая очень значимая, очень глубокая Антропософская тема. Прежде, чем мы подойдем к нашим рассмотрениям, позвольте вы мне высказать глубочайшее удовлетворение, что нам перед друзьями из многих областей Германии, да Европы, позволено устроить здесь рассмотрения об этой глубокой и значимой теме. Прежде всех вещей задействует это то, чтоб высказать это удовлетворение нашим дорогим Нюрнбергским друзьям, которые со своей стороны конечно будут не менее рады, чем тот, кто к ним говорит, чтобы лелеять здесь, в этом городе, через некое относительно долгое время, Антропософскую жизнь, совместно с иногородними (auswдrtigen - внешними) друзьями. Ведь прямо (именно) в этом городе, наряду с ревностым стремлением к познанию великих Духовно-научных истин, это всегда было также так очень (сильно) задействовано и с таким глубоким пониманием принесено к изложению то, что есть Антропософский образ мыслей, что есть истинная Антропософская жизнь - эта Антропософская жизнь, которую мы только тогда понимаем, когда Духовно-научные учения есть нам (для нас) не только нечто, что нас занимает теоретически, но когда они становятся нам нечто (чем-то), что про-одухотворяет, про-воспламеняет, возвышает нашу собственную Душу вплоть (до внутрь) в глубочайшие глубины Души, что нас стягивает (сводит) совместно (вместе) с нашими окружающими людьми (Mitmenschen - со-люди), с целым миром. Это означает много для человека, чтобы чувствовать, что все, что выступает нам напротив (навстречу) внешне в чувственном мире, в чувственно-видимом бытии, может являться так, как внешняя физиогномия (Physiognomie - внешнее выражение) некого, в основе лежащего невидимого, сверх-чувственного бытия. Мир, со всем, что есть внутри, становится ведь окончательно тому, кто вводит Антропософию в жизнь, все больше и больше неким физиогномическим выражением Божественно-Духовного Сущностного, и если он рассматривает вокруг себя мир Видимого, то это становится ему, как если он от черт некого человеческого лика проникает к сердцу, к Душе человека. Напротив (навстречу) всему, что внешне выступает ему напротив (навстречу) в горах и скалах, в растительном одеянии Земли, в животных и человеке, что ему выступает напротив (навстречу) во всем, окружающего нас мира, во всех занятиях людей, становится это ему так, как если это было бы некое физиогномическое выражение, как если это было бы лице-выражение (Miene - мина) некого, в основе лежащего невидимого, Божественно-Духовного бытия. И новая жизнь распускается ему из всего этого способа рассмотрения и (насквозь) проникает его, и некий другой благородный род восторга воспламеняет то, что он желает предринимать.

Позвольте вы мне вспомнить только некий малый симптоматический пример моих последних опытов на одной из моих докладных поездок. Пример, который я вам желаю привести, показывает, как мировая история, когда ее рассматривают как выражение Божественно-Духовного, возникает повсюду значимой, повсюду говорит (к) нам некий новый язык. Тут я мог за несколько недель воспринимать в Скандинавии то, как в целой жизни нашего Европейского севера все выдает еще некий отзвук того древнего бытия северного мира, где все Духовное было проникнуто сознанием существ, которые стоят за северными Божественными обликами мифов. Можно было бы сказать, что в тех странах, из всего, что выступает напротив (навстречу) кому-либо, должно воспринимать отзвуки того, что, как древнюю северную Духовную жизнь, посвященные Друидных-Мистерий (Druidenmysterien), Дроттен-Мистерий (Drottenmysterien) сообщали своим ученикам. Здесь воспринимают, как чарующее дыхание той Духовной жизни проникает Север и видят нечто, как выражение прекрасных кармических взаимосвязей. Видят (себе), как мне было это было позволено, так сказать, быть вставленным в Уппсале (Uppsala) посреди во все это, когда имеют перед собой первые Германские Библейские переводы, Серебряный Кодекс Улфилас (Silbernen Kodex des Ulfilas). Он пришел в Уппсала как через кармические осуществления некого рода. Он был, ведь, прежде в Праге. В Шведскую войну (Schwedischen Krieg) был он захвачен и принесен в Уппсала и здесь лежит он теперь, некий истинный знак для того, что проникает кого-либо, кому удается немного глубже взглянуть в древнюю сущность Мистерий. Ведь эта сущность Мистерий, это проникновение в Духовный мир в пределах древних Европейских культур, проникнута и пронизана некой общей достопримечательной чертой (Zug), которую глубже чувствовали те, которые получали посвящение в те древние времена. Как некая трагическая черта проходило это через их сердца, когда им делалось ясным (объяснялось), что хотя они могли взглядывать в тайны бытия, что, однако, в будущем придет нечто, что явится как некое завершенное решение загадки. Все опять и опять было им указано на то, что должен будет всвечивать (светить) некий высокий свет в то знание, которое могли возвещать в древних Мистериях. Позволительно сказать, что то, что пророчески было во всех этих древних Мистериях указывало на то, что здесь должно будет прийти в будущем, на явление Христоса Иисуса. В этой северной сущности Мистерий расположены звучание, образ мыслей (Gesinnung) ожидания, настроение пророчествования.

Некое такое утверждение (предложение), как я его теперь выскажу, мы не должны принуждать и нажимать, надавливать и мыслить слишком остро в контурах. Оно должно только симптоматически высказывать то, что как глубокая истина, располагается (лежит) в основе. Но в том, что как некий последний лист остался из традиций древне-Германских Мистерий, это наличествует в Зигфрид-саге (Siegfriedsage) как нечто, как некое утаивание (Hineingeheimnissen) того образа мыслей. Когда нам указывается на то, что Зигфрид есть действительно представитель древне-северного посвящения, когда указывается на то, что на месте, где он уязвим, располагается некий лист, что это место находится на спине, тогда чувствует тот, кому удается это нечто симптоматически чувствовать так: Это есть место, где у человека будет располагаться нечто другое, когда та уязвимость не может его более затронуть, (от) которой еще могли страдать посвященные древне-северных Мистерий. - Место должно покрывать (облачать) крест. Тут должен он располагаться, крест Христоса Иисуса; тут не располагался он еще у посвященных древне-северных Мистерий. На это намекается в древних Мистериях Германских народов в Зигфрид-саге. И так будет само здесь еще симптоматически намечаться, как совместно-согласованно должны быть мыслимы древние посвящения Друидов, Дроттен с Мистериями Христианства. Об этом напоминает, как некое физиогномическое выражение этого вставления (внутрь) (Hineingestelltsein) первого Германского Библейского перевода, в северный мир. И что это есть (нечто), как некое кармическое сцепление (цепь) (Verkettung), это может вам еще опять-таки символизировать (то) обстоятельство, что однажды одиннадцать листов из Серебряного Кодекса были украдены, и что более поздний владелец таковых ощущал такие укусы совести, что он эти одиннадцать листов не желал удерживать, но опять-таки отдал их назад. Как (уже) сказано, не должно эти вещи нажимать и принуждать, но (должно) схватывать (понимать) их, как образные представления тех кармических осуществлений, которые приносят себя к выражению во вставлении первого Германского Библейского перевода в северный мир. И как это событие истории, так (также) будет нам все, что нам выступает напротив (навстречу) в жизни, великое и малое, углублено и с неким новым светом просвечено через Антропософский образ мыслей, который возвещает себя в том, что во всем физически воспринимаемом проглядывает физиогномическое выражение сверхчувственно-Духовного.

Что это так соотносится (связано), пусть эта убежденность проникнет нас во время этого курса. И из такой некой убежденности пусть проистекает Дух, пусть проистекают чувства, которые во время двенадцати Апокалиптических докладов текут в наши Души, которые должны проникать (пронизывать) наши сердца. В пределах этого образа мыслей желаем мы подступить к этому курсу, который за привязочный пункт берет глубочайший документ Христианства, Апокалипсис Иоанна, потому что к этому документу действительно непринужденно могут быть примкнуты глубочайшие истины Христианства. Ибо в этом документе сохранено ничто наименьшее, как некая великая часть Мистерий Христианства, в нем сохранено глубочайшее из того, что мы имеем обозначить как эзотерическое Христианство. Не удивительно, следовательно, что из всех Христианских документов также прямо (именно) этот документ все-нибольше (более всего) был недопонят. Почти с начала Христианского Духовного течения он был недопонят всеми теми, которые не принадлежали собственно Христианским посвященным. И он был недопонят в различнейшие времена всегда в (том) смысле, в (том) стиле, как эти различные времена мыслили и чувствовали. Недопонятым был он со времен, которые, позволительно (можно) сказать, мыслили спиритуально-материалистически, со времен, которые внедряли великие религиозные течения в одностороннее фанатичное партийно-побуждение и он был недопонят в новое время теми, которые верили, что в грубом, в чувственнейшем материализме можно решить загадку мира.

Высокие Духовные истины, которые были провозвещены в исходном пункте Христианства и к созерцанию которых были приведены те, которые могли их понимать, они располагаются намеченными, насколько это может свершиться в неком писании, в Апокалипсисе Иоанна, в так называемом каноническом Апокалипсисе. Но уже в первые времена Христианства Экзотерики были мало пригодны, чтобы понимать глубоко Спиритуальное, которое подразумевается в эзотерическом Христианстве. И так ведь в самые первые времена Христианства выступило в экзотерике рассмотрение, что вещи, которые сначала для мирового развития разигрываются (происходят) в Духовно-спиритуальном, которые распознаваемы и созерцаемы для того, кто может взглядывать в Духовные миры, что такие чисто спиритуальные процессы должны разигрываться внешне в материальной культурной жизни. И так пришло это, что в то время как писатель Апокалипсиса донес (принес) в нем к выражению результаты своего посвящения, своей Христианской инициации, которые другие (остальные) поняли их только экзотерически и были мнения, что то, что созерцал великий видящий и о чем посвященный знает, что Духовно распознаваемо разигрывается через тысячелетия, должно якобы разиграться в самое ближайшее время во внешне чувственно-видимой жизни. Так пришло ведь к состоянию (то) рассмотрение, как если для чувственно ближайшего времени писатель подразумевал нечто, как некое, в чувственно-физическом облаке имеющее место снисхождение, опять-прихождение Христоса Иисуса. Как (когда) это не наступило, тут просто продлили срок и сказали: Теперь, ведь, для Земли с явлением Христоса Иисуса началось некое новое время напротив тому, что было тут как древняя религиозность. Но это будет - и теперь схватывают (понимают) это опять-таки чувственно - длиться тысячу лет, здесь будут исполняться ближайшие события физически-чувственно, которые изложены в Апокалипсисе. - Так пришло это, что фактически, как наступил 1000 год, многие люди ожидали приход какого-нибудь Антихриста, который должен был бы выступить в чувственном мире. И как (когда) это опять-таки не наступило, здесь было установлено, так сказать, некое новое продление срока, одновременно, однако, целое предсказание Апокалипсиса было выдвинуто в некую символику, в то время как у грубых Экзотериков это предсказание представляли значительно осязаемым. С выдвижением некого материалистического мировоззрения вошли для этих вещей в некую известную символику. Видели во внешних событиях символические наметки.

Так выдвинулся в двенадцатом столетии человек, который умер в начале тринадцатого столетия, Иоахим фон Флорис (Joachim von Floris), который дал достойное мышления объяснение полно-таинственного пра-возвещения Христианства. Он был именно взгляда, что в Христианстве покоится некая глубокая спиритуальная мощь, что эта мощь должна бы все больше и больше приходить к расширению (распространению), что однако внешнее Христианство всегда это эзотерическое Христианство отчуждало (рассматривало поверхностно, внешне, лишала глубины) (verдuЯerlicht habe). И так во многом (многих вещах) пришло к действенности воззрение этого человека, по (согласно) которому в Папской церкви (Papstkirche), в этом отчуждении спиритуальности Христианства, должно якобы искать нечто Антихристовское, нечто Враждебное. И особенно было питаемо в следующие столетия это воззрение через то, что на спиритуализмус Христианства, на душевностно-Духовный элемент у известных орденов была возлагаема высокая ценность. Так нашел Иоахим фон Флорис приверженников в пределах (внутри) круга Францисканцев (Franziskaner), которые в Папстве видели нечто, как символизм Антихриста. Затем перешло это воззрение во время Протестанства на тех, которые в Римской церкви (Rцmischen Kirche) видели некого отступника Христианства, которые в пределах (внутри) Протестанства разглядывали спасение Христианства. Они видели сперва верно (истинно) в Папе символ Антихриста и Папа отплачивал это тайно через то, что он опять-таки в Лютере (Luther) видел Антихриста.

Так понимали Апоклипсис в неком способе (так), что каждая партия (сторона) ставила его в услужение своего собственного воззрения, своего собственного мнения. Другая партия (сторона) была всегда Антихрист и те, к которым сами принадлежали, идентифицировали себя с истинным Христианством. Это восходило вплоть до в новое время, где пришел современный материализм, с которым по грубости не позволяет себя сравнить сам тот материализм, который я вам изложил (описал) для первых столетий Христианства. Ибо тогда состоялась (была) еще некая спиритуальная вера, некое известное спиритуальное схватывание (понимание). Люди не могли это понимать только потому, что они не имели среди себя никаких посвященных. Известное спиритуальное чувство было здесь, ибо если также (и) представляли себе грубо-чувственно, что некая сущность снизойдет в неком облаке, так принадлежала все-же к этому спиритуальная вера. Некая такая спиритуальная жизнь была при грубом материализме девятнадцатого столетия более невозможна. Мысли, которые делает себе так некий верный (истинный) материалист девятнадцатого столетия об Апокалипсисе можно примерно охарактеризовать так: В будущее не может видеть (прозревать) никакой человек, ибо я сам это не могу. Нечто другое, чем то, что я вижу, некий другой также не может видеть. Говорить о том, что существуют посвященные, это есть древнее суеверие. Нечто такое не существует. Итак, как норма, действенно то, что я знаю. Я едва вижу то, что свершится в следующие десять лет, не может итак никакой человек высказывать нечто о том, что должно свершиться через тысячелетия. Следовательно должен тот, кто написал Апокалипсис, если он вообще как искренний человек желает быть принятым, подразумевать нечто, что он уже видел, ибо я знаю также только из того, что уже разигрывалось (происходило) и что сообщено через документы. Итак не мог также писатель Апокалипсиса ничто другое видеть. Что может он соразмерно этому рассказывать? Только то, что совершилось вплоть до к нему (него). Следовательно есть это само-разумеющимся, что в событиях Апокалипсиса, в конфликтах между добрым, мудрым, прекрасным миром и безобразным, глупым, злым миром, что в том драматическом противостоянии имеют (должны) видеть ничто другое, как нечто, что пережил сам человек, что уже свершалось. - Так говорит современный материалист. Он подразумевает: Апокалипсист (Apokalyptiker) излагает (описывает) так, как я излагаю (описываю).

Что было тогда приблизительно Наистрашнейшее (самое страшное) для некого Христианина первых столетий? Это Наистрашнейшее должно было для него быть животное (зверь), которое вздыбливается против Духовной мощи Христианства. Несчастым способом (к несчастью), теперь, некоторые люди слышали колокола нечто звонящими, но не прочувствовали правильное совместное созвучие (ударение). (Слышат звон, но не знают откуда он)

В пределах (внутри) известных эзотерических школ имели некий род числового писания. Известные слова, которые не желали сообщать в обычном писании, приносили к выражению (выражали) через числа. И это было ведь, как (и) многое другое, так также нечто из глубоких тайн Апокалипсиса затаено в числах, особенно тот драматическоий результат в числе 666. Знали, что должно обращаться с числами особенным способом, именно однако, когда так основательно на это указывается со словами: "Здесь есть Мудрость". "Число животного (зверя) есть 666". При таких указаниях знали, что для чисел должно вставить (подствить) известные буквы, чтобы узнать, что подразумевается. Те, теперь, которые нечто слышали и все-же ничего действительно не знали, раздобыли в своем материалистическом воззрении (то), что когда вместо числа 666 вставить буквы, выйдет слово "Неро (Nero)" или "Цезарь Неро (Caesar Nero)". И сегодня можете вы в некой большой части литературы, которая занимается разоблачением Апокалипсиса, читать: Ранее тут были люди так глупы, что они в этом месте затаили все возможное, но теперь есть это решенная проблема. Теперь мы знаем, что подразумевается ничто другое, как Неро, "Цезарь Неро", и это есть ясно, что Апокалипсис был написан к некому времени, как Неро уже жил, и что писатель со всем этим желал сказать, что в Неро выступал якобы Антихрист; что итак то, что располагается в этом драматическом элементе, есть некое усиление (Steigerung - восхождение, возростание) прежде-происходившего элемента. Теперь позволительно только после-исследовать (исследовать впоследствии) то, что свершилось непосредственно прежде. Затем приходили к тому, что Апокалипсист желал изложить. Докладывалось, что в Малой Азии имело место землетрясение, как (когда) разъярилась (разбушевалась) борьба между Неро и Христианством. Итак это есть землетрясение, которое Апокалипсист упоминает при раскрытии Печатей и при звучании Труб. Он говорит также о саранчевом бедствии. Итак рассказывает он о таковых. - Так донесло (довело) это девятнадцатое столетие до того, чтобы глубочайший документ Христианства материализовать, видеть в нем ничто другое, как изложение того, что равно можно найти через материалистическое рассмотрение мира. Это должно было быть сказано, только чтобы отметить, как прямо (именно) этот глубочайший документ эзотерического Христианства был основательно недопонят.

И отныне желаем мы все то, что есть (должно) сказать об Историческом Апокалипсиса, сберечь для времени, где мы поняли то, что располагается в Апокалипсисе, это называется - мы желаем это передвинуть на последние доклады. Для того, кто немного вник в Антропософию, не может существовать никакого сомнения о том, что уже в вводных словах Апокалипсиса указывается, что (чем) он должен быть. Нам нужно только вспомнить, что это называется: Тот, от которого происходит содержание Апокалипсиса, был установлен (помещен) в некий остров-одиночество, который издавна был проникнут священной атмосферой, при некотором месте древней культуры Мистерий. И когда нам говорится, что тот же самый, кто дает содержание Апокалипсиса, был в Духе и что он то, что он дает, воспринимал в Духе, то пусть нам это сначала будет неким указанием на то, что содержание Апокалипсиса происходит от некого высокого состояния сознания, которое человек достигает через развитие внутренних Душевно-творческих способностей, через посвящение. То, что можно видеть и слышать не в пределах чувственного мира, (что) можно воспринимать не с внешними чувствами, в способе (способом), как это через Христианство могло быть сообщено миру, удержано в тайном откровении Иоанна. Итак, в Апокалипсисе Иоанна мы имем перед нами изложение некого посвящения. Мы нуждаемся себе только однажды, можно было бы сказать, бегло вызвать перед Душой то, что есть посвящение. Мы будем ведь все глубже проникать в эту тему, в вопрос: Что происходит в пределах посвящения? - и все глубже будем мы обращаться с вопросом: Как соотносит себя посвящение к содержанию Апокалипсиса? - Но мы сначала установим нечто, как некий рисунок углем в грубых штрихах, и затем только мы будем входить в разукрашивание отдельных подробностей.

Посвящение есть развитие, в каждой Душе дремлющих, сил и способностей. Желают сделать себе некий образ (картину) этого, как оно (развитие) происходит в реалии (Realen), тогда должно прежде всех вещей установить себе перед глазами, каково есть сознание сегодняшнего нормального человека; тогда распознают также, как различается сознание посвященного от (сознания) сегодняшнего человека. Каково есть тогда сознание нормального сегодняшнего человека? Оно есть некое сменяющееся (Wechselndes). Два совсем различных состояния сознания сменяются друг с другом, таковое в дневном бодрствовании (Tagwachen) и таковое в ночном спании (сне) (Schlafen). Сознание, которое мы имеем в дневном бодрствовании, состоит в том, что мы воспринимаем вокруг нас чувственные предметы и связываем их через понятия, которые также могут быть образованы только через некое чувственное орудие, через мозг. Затем выступает каждую ночь из нижайших членов человеческого существа, из физического и эфирного тела, астральное тело и Я, и с этим чувственные предметы погружаются для сознания сегодняшнего человека вокруг него в темноту, и не только таковые, ибо вплоть до опять-пробуждения наличествует то, что называют полная безсознательность. Тьма расширяется (распространяется) вокруг человека. Ибо астральное тело человека сегодня в нормальном состоянии так организовано, что оно не может воспринимать для себя самого (то), что есть в его окружении. Оно должно иметь инструменты (орудия). Эти инструменты есть физические органы. Следовательно, должно оно утром вныривать (погружаться) в физическое тело и обслуживать себя чувственными орудиями. Почему не видит астральное тело ничего, когда оно во время ночного спания (сна) есть в Духовном мире? Почему оно не воспринимает? Из того же основания (по той же причине), почему некое физическое тело, в котором не было бы никакого глаза и никакого уха, не могло бы воспринимать физические цвета и физические звучания. Астральное тело не имеет никаких органов для восприятия в астральном мире. Физическое тело было в седое до-время (Vorzeit - доисторическое время) в том же самом положении. Оно не имело еще также то, что позднее пластично было вработано (внутрь) (hineingearbeitet) как ухо и глаз. Внешние элементы и силы высекали его, образовали ему глаза и уши, и с этим стал ему открытым этот мир, который прежде для него также был тайным. Помыслим мы себе однажды, что астральное тело, которое сегодня есть в том же самом положении, как физическое тело раньше, могло бы так быть обращаемым (с ним так обходились), что ему вчленяли бы органы в (том) способе, как Солнечный свет - физические глаза, как вработал (внутрь) полно-звучный мир физические уши в мягкую массу физического тела. Помыслим мы себе, что в пластичной массе астрального тела могли бы вработать (внутрь) органы, тогда астральное тело пришло бы в то же самое положение, как сегодняшнее физическое тело. Дело идет о том, что в этом астральном теле врабатывают (внутрь) так, как некий скульптор-пластик (Plastiker) который формирует глину, органы восприятия для сверх-чувственного мира. Это должно быть первым. Если человек желает стать видящим, его астральное тело должно быть обращаемым (обрабатываемым) так, как некая глинянная масса неким скульптором-ваятелем (Bildhauer): Должно вработать (внутрь) органы. Это на самом деле каждое время было то (тем), что делалось в школах посвящения и в Мистериях. В астральное тело пластично врабатывали (внутрь) органы.

В чем состоит, теперь, деятельность, через которую в астральное тело будут пластично врабатывать (внутрь) органы? Кто-либо мог бы прийти к мысли, (что) человек должен якобы все-же это тело сперва иметь перед собой, прежде чем можно в нем врабатывать (внутрь) органы. Можно было бы сказать: Если бы я мог извлечь астральное тело и иметь перед собой, тогда я мог бы врабатывать (внутрь) органы. - Это был бы не правильный путь, и это есть прежде всех вещей не путь соверменного посвящения. Конечно, некий посвященный, который есть в состоянии, чтобы жить в Духовных мирах, мог бы, когда ночью астральное тело есть извне, врабатывать (внутрь) органы. Но это называется - предпринимать нечто с человеком, о чем он сам ничего не знает, это называется - вторгаться в его сферу свободы, с исключением его сознания. Мы увидим, почему это уже с долгого времени и особенно в сегодняшнее время не должно ни разу свершаться (происходить). Поэтому также уже в таких эзотерических школах, как в Пифагорской или древне-Египетской школе, должно было (быть) предотвращено все (то), через что посвященные работали бы извне (снаружи) над астральным телом, которое было извлечено из физического и эфирного тела посвящаемого. Это должно было уже при первом вмешательстве дела оставаться в стороне. Первый шаг к посвящению должен был равно (именно) предпринят у человека в совсем обычном физическом мире, в том же самом мире, где человек воспринимает со своими физическими чувствами. Но как это сделать, так как здесь, ведь, прямо (именно) физическое восприятие, как (когда) оно вступило в Земную эволюцию, протянуло некий покров над Духовным миром, который человек раньше, если также (и) при смутном сознании, мог воспринимать, как итак из физического мира воздействовать на астральное тело?

Тут мы должны провести себе перед Душой (то), как есть это с этим обычным чувственным восприятием дня. Что же свершается, во время, как (когда) человек воспринимает в течение дня? Помыслите вы однажды о вашей ежедневной жизни, проследите вы ее от шага к шагу. При каждом шаге вторгаются к вам впечатления внешнего мира. Вы воспринимаете их, вы видите, слышите, чуете (обоняете) и так далее. Впечатления при этой или той работе штурмуют вас целый день, вы обрабатываете их с вашим интеллектом. Поэт, который сам не есть некий инспирируемый (Inspirierter), проникает их своей фантазией. Это все есть истинно. Но все это не может пока вести к тому, что сверхчувственно-Духовное, которое есть за чувственным и материальным, придет к сознанию человека. Почему не приходит это к сознанию? Потому что целая деятельность, которую человек упражняет напротив (осуществляет по отношению) миро-окружению, не соответствует астральному телу человека так, как оно есть по (согласно) своему собственному существу. Тогда, как в пра-удаленное прошлое, астральное тело, которое было собственно человеку, видело восходящими образы астральных восприятий, те образы удовольствия и страдания, симпатии и антипатии, - тут наличествовали внутренние импульсы, Духовные импульсы, которые позволяли восходить в человеке тому, что формировало органы. Таковые были умертвлены тогда, как (когда) человек стал способным позволять изливать на себя все влияния. Сегодня не есть это возможно, чтобы из всех впечатлений, которые человек получает во время дня, в астральном теле остается нечто, что есть для него образующее, пластичное.

Процесс восприятия есть таков: В течение целого дня, приходят к нам впечатления внешнего мира. Таковые воздействуют через физические чувства на астральное тело, вплоть до того, что они становятся сознательными для Я. В астральном теле отпечатываются действия того, что упражняется на физическое тело. Когда имеют место световые впечатления, то глаз принимает впечатления. Световое впечатление дает (оказывает) некое впечатление на эфирное и астральное тело и Я будет осознавать себе это впечатление. Так ведет это себя также с впечатлениями на ухо и другие чувства. Эта целая дневная жизнь воздействует, следовательно, целый день на астральное тело. Астральное тело всегда деятельно под воздействием внешнего мира. Теперь выступает оно вечером наружу. Здесь не имеет оно никаких сил, чтобы быть сознательным впечатлениям (осознавать впечатления), которые теперь есть в его окружении. Древние силы восприятия в пра-древнем прошлом были умертвлены при первом восприятии чувственного мира настоящего. Ночью не имеет оно никаких сил, потому что целая дневная жизнь не (есть) подходяща (не подходит), чтобы оставить нечто в астральном теле, что могло бы воздействовать образующе на астральное тело. Все вещи, как вы их созерцаете вокруг, упражняют воздействия вплоть до на астральное тело. Но что здесь воздействует, не есть в положении, чтобы создать облики, которые могли бы стать астральными органами. Это должно быть первым шагом посвящения: позволить человеку в течение дневной жизни делать нечто, позволить в своей Душе разигрывать нечто, что воздействует далее, когда астральное тело ночью будет вытянуто из физического и астрального тела. Итак, помыслите вы себе, образно говоря, что в то время как человек есть при полном сознании, существовало бы для него нечто, что он должен был бы сделать, чему он должен был бы позволить разиграться и что было бы так выбрано, так расчленено, что это не прекратило бы воздействовать, когда день прошел. Помыслите вы себе это воздействие как некий звук, который звучит-далее (продолжает звучать), когда астральное тело есть извне; это звучание-далее было бы тогда силами, которые теперь воздействуют на астральное тело так, работают пластично так, как однажды работали внешние силы при физическом теле. Это было всегда первым шагом посвящения: во время дневной жизни позволить человеку делать нечто, что после-звучит в ночной жизни. Все то, что человек называл медитация, концентрация и прочие упражнения, которые человек предпринимал во время своей дневной жизни, они есть ничто иное, как отправления Души, которые не умирают в своих воздействиях, когда астральное тело выходит наружу, но которые после-звучат и ночью становятся образующими силами в астральном теле.

Это именуют очищение астрального тела, очищение от того, что не соразмерно астральному телу. Это был первый шаг, который также был назван Катарсис (Katarsis), очищение. Он не был еще никакой работой в сверх-чувственных мирах. Он состоял в упражнениях Души, которые человек делал в течение дня, как некую тренировку Души. Он состоял в усвоении известных жизненных форм, известных жизненных настроений (Lebensgesinnungen), некого известного рода, чтобы обращаться с жизнью так, что она могла бы после-звучать, и это работало бы при астральном теле, вплоть до того, что оно превращало себя, вплоть до того, что в нем развивали себя органы.

Когда человек был так далеко, что эти органы были вычленены из астрального тела, тогда было следующим то, что все то, что так в астральном теле было оформлено (внутрь) (hineingestaltet), отпечатывало себя в эфирном теле. Как надпись некой печати отпечатывается в сургуче, так должно было все, что врабатывается (внутрь) в астральное тело, отпечатываться в эфирном теле. Это отпечатывание есть следующий шаг посвящения: это именовали просветление (Erleuchtung). Ибо с этим одновременно приходил (наступал) некий значимый момент в посвящении. Здесь выступал некий Духовный мир в окружащем человека мире так, как прежде тут был чувственный мир. Эта ступень одновременно характеризуется через то, что процессы внешнего Духовного мира выражают себя не так, как это они делают в физическо-чувственном мире, но в образах. Духовный мир выражает себя на этой ступени просветления сперва в образах. Человек видит образы. Помыслите вы о древнем посвященном, о котором я вчера отмечал, что он видел групповую Душу народа. Когда он был так далеко, тогда видел он эту групповую Душу народа сперва в образах. Помыслим мы, например, о неком посвященном, как был неким (посвященным) Езекиль (Ezechiel). Как (когда) для него начиналось просветление, ему напротив (навстречу) выступали Духовные существа, как народные, как групповые Души. Он чувствовал себя в их середине. Групповые Души в форме четырех животных выступили ему напротив (навстречу).

Так приходил в полно-значимых образах сначала (прежде всего) Духовный мир к человеку. Это был первая ступень. Затем следовало дальнейшее вживание в эфирное тело. Тому (за тем), что сначала наличествовало как некий сургучный отпечаток, следовало некое вживание в эфирное тело. Здесь начинает вступать вдобавок то, что назвали Музыкой Сфер (Sphдrenmusik). Более высокий Духовный мир становится воспринимаемым как звук. Более высокий посвященный начинает, после того, как он через просветление воспринимал Духовный мир в образах, Духовно прислушиваться к тем звукам, которые есть воспринимаемы для Духовного уха. Затем приходят к более позднему превращению эфирного тела, и здесь выступает нам в некой еще более высокой сфере еще нечто другое напротив (навстречу). Звуки вы можете еще слышать, когда вы, например, имеете тут некую стену-ширму и за ней говорит некий человек, которого вы не видите. Так примерно есть это с Духовным миром. Сперва выступает он в образах, затем звучит он тут, и спадает последний покров прочь - так сказать, как если мы убрали прочь некую ширму, за которой стоит и говорит человек: Мы видим самого человека - мы видим сам Духовный мир, сущности Духовного мира. Сперва воспринимаем мы образы, затем звуки, затем сущности и окончательно жизнь этих сущностей. Можно, ведь без того, что как образы есть в так называемом имагинативном мире, только наметить тем (посредством того), что образы из чувственного мира используют как символы. Некое представление о Гармонии Сфер можно дать только через сравнения с чувственной музыкой. Что позволяет, теперь, сравнить себя с сущностным выражением на третей ступени? С этим позволяет сравнить себя только то, что сегодня составляет Наивнутреннейшее человека, его действие в смысле Божественного миро-воленья (Weltenwollens - мирового воления, мировой воли). Действует человек в смысле воли тех Духовных существ, которые несут (продвигают) наш мир вперед, тогда станет (будет) сущность в нем аналогичной (подобной) этим сущностям, тогда станет он воспринимать в этой сфере. То, что в нем противится мировой эволюции, что удерживает мир позади в его продвижении, это воспринимает он как нечто, что должно быть исключено в этом мире, что должно пасть как некий последний покров.

Так воспринимает человек сперва некий мир образов, как символическое выражение Духовного мира, затем некий мир Гармонии Сфер, как символическое выражение некой более выской Духовной сферы, затем некий мир Духовных существ, о которых он сегодня может сделать себе некое представление только через то, что он их сравнивает с Наивнутреннейшим своей собственной сущности, с тем, что действует в нем в смысле добрых (хороших) сил или, однако, в смысле злых (плохих) Духовных сил.

Эти ступени проделывает (проходит) посвящаемый и эти ступени доверительно (достоверно) отображены в Апокалипсисе Иоанна. Исходят тут из физического мира. Говорится то, что сначала есть (должно) сказать со средствами физического Мира, в семи Письмах (Briefen). То, что желают сделать в пределах физической культуры, что желают сказать тем, которые действуют в физическом мире, это говорят в семи Письмах. Ибо слово, которое будет выражено в Письме, оно может делать (оказывать) свое воздействие в пределах чувственного мира. Первая ступень дает символы, которые должны быть соотнесены на то, что они выражают в Духовном мире: После седьмого Письма приходит мир семи Печатей, мир образов, первая ступень посвящения. Затем приходит мир Гармонии Сфер, мир, как его воспринимает тот, который может слышать Духовно. Он представлен в семи Трубах (Posaunen). Следующий мир, где посвященный воспринимает существ, представлен через то, что выступает как существа на этой ступени и что сбрасывает Оболочки (Schalen) сил, которые (есть) противоположны добрым (силам). Противоположность Божественной Любви есть Божественный гнев. Истинный облик Божественной Любви, которая несет вперед мир, воспринимается в этой третьей сфере теми, которые для физического мира сбросили семь Оболочек гнева (Zornesschalen).

Так посвящаемому ступене-образно (ступенчато) приводятся сферы посвящения. В семи Письмах Апокалипсиса Иоанна имеем мы то, что принадлежит семи категориям физического мира, в семи Печатях - что принадлежит астрально-имагинативному миру, в семи Трубах то, что принадлежит Девакханическому (devachanischen) высшему миру, и в семи Оболочках гнева то, что должно быть отброшено, когда человек желает возвысить себя в наивысшее Духовное, что сначала есть (должно) достичь для нашего мира, потому что это наивысшее Духовное еще совместно зависит (связано) с нашим миром.

Мы желаем сегодня из того, что есть Апокалипсис Иоанна, выставить только внешнюю структуру. Беглые и немногие штрихи есть это, которые могут нам намекать на то, что Апокалипсис есть некая книга посвящения. Завтра мы подойдем к тому, чтобы сделать первые шаги к выполнению этого беглого рисунка.

Второй доклад. Нюрнберг, 19 Июня 1908

Вчера, в неком роде введения, мы охарактеризовали в общем Дух Апоклипсиса Иоанна. Мы попробовали установить некоторые великие направляющие линии, через которые нам может стать ясным, что в этом Апоклипсисе изложено то, что можно именовать некое Христианское посвящение или некая Христианская инициация. Это будет сегодня моей задачей, представить вам в общем сущность посвящения или инициации, изложить вам, что происходит в человеке, когда он через посвящение должен быть установлен в положение (чтоб) самому взглянуть (внутрь) в те Духовные миры, которые располагаются за чувственным миром и это будет отдаленно моей задачей, изложить в некоторых великих чертах (то), какого рода есть переживания в пределах посвящения. Ибо только через то, что мы немного точнее допускаем себя в сущность посвящения, только через это можем мы мало-помалу принести к нашему пониманию это значимое религиозное пра-возвещение Апоклипсиса.

Сначала мы должны еще раз точно рассмотреть оба состояния сознания человека, итак то состояние сознания, которое с утра, когда человек пробуждается, длится вплоть до вечера когда он засыпает и другое состояние сознания, которое начинается с засыпания и заканчивается с пробуждением. Мы часто проводили себе перед Душой, что человек так, как он нам выступает напротив (навстречу) в своем сегодняшнем облике, прежде всего есть некое четырех-кратное существо, что он состоит из физического тела, эфирного тела, астрального тела и Я. Во внешней форме являются ясновидческому сознанию эти четыре члена так, что сначала, как некий род ядра, в середине есть физическое тело. Позвольте вы себе только совсем схематично представить дело (вещь) перед своими глазами (делается рисунок). Это физическое тело проникнуто (пронизано) в течение дня, так называемым, эфирным телом, которое только совсем немного, прежде всего вокруг головы, выступает как некое свето-сияние (Lichtschein - сияние света, световое явление), которое однако полностью проникает (пронизывает) голову. Далее вниз, становится эфирное или жизненное тело более туманным и неотчетливым, и чем больше мы приближаемся к нижним членам человека, тем меньше показывает оно форму физического тела в так строгом смысле.

Эти два члена человеческого существа, теперь, опять-таки днем облачены тем, что мы называем астральное тело, которое выступает на все стороны, как некий элипсоид, как некая яичная форма и в своей осново-форме имеет светящие лучи, которые собственно выглядят так, как если они пробегали бы извне (снаружи) внутрь и извне (снаружи) внутрь проникали (пронизывали) бы человека. В этом астральном теле вписана некая нечисленная-сумма (Unsumme - несумма) различных фигур, все возможные роды линий и лучей, некоторые молние-образные, некоторые в странных извивах (Windungen). Это все окружает человека в много-образнейших свето-явлениях (Lichterscheinungen). Астральное тело есть выражение его страстей, его инстинктов, побуждений и вожделений, но также всех его мыслей и представлений. В этом астральном теле видит ясновидческое сознание отображенным все, что называют Душевные переживания, от нижайшего побуждения вплоть до вверх к высшему нравственному идеалу. И затем имеем мы четвертый член человеческого существа, который можно было бы обозначить так, как если нечто посылает-внутрь лучи к пункту, который расположен примерно один сантиметр за лбом. Это было бы схематическим представлением четырех-членного человека. Мы увидим в пробеге (ходе) этих докладов, как ведут себя (выделяются, различаются) отдельные части в целом.

Это есть, итак, человек в течение дня, с утра, когда он пробуждается, вплоть до вечера, когда он засыпает. Вечерами, теперь, когда он засыпает, в кровати остаются лежать физическое и эфирное тело и показывает себя некий род Истечения того, что мы обозначили астральное тело. "Истечение (Herausstrцmen)" есть нечто неточно выраженное. Собственно есть это, как если образуется некий род тумана так, что мы также в ночи видим астральное тело, вышедшее из физического и эфирного тела, как некий род спирального тумана вокруг человека, во время чего, четвертый член человеческого существа с одной стороны почти совсем исчезает, это называется, бежит (идет) (verlдuft) в неопределенное. Убегающую вниз часть астрального тела есть (можно) только очень слабо видеть, верхняя часть будет оговариваться как выступившее астральное тело.

Теперь, мы уже вчера подчеркивали, что должно свершиться для человека, если он должен принять посвящение. Если человек занимает себя только (с) тем, (с) чем занимают себя обычно люди в нашу временную эпоху, то он не может получить никакое посвящение. Человек должен быть так подготовлен, что он во время обычной дневной жизни делает те упражнения, которые предписываются ему школами посвящения, медитация, концентрация и так далее. Эти упражнения есть, беря в основе, в отношении к своему значению для человека, у всех школ посвящения те же самые. Они постольку немного различны друг от друга, как (тем что) они, чем дальше мы идем назад в до-Христианские школы посвящения, более направлены на то, чтобы упражнять, чтобы тренировать мышление, силы мышления. Чем больше мы приближаемся к Христианским временам, тем больше они направлены на то, чтобы обучать силы душевности (Gemьtskrдfte), и чем ближе мы приходим к нашим временам, тем больше видим мы, как в так называемых Розенкройцерских обучениях (Rosenkreuzerschulungen), обусловленных через требования и потребности человечества, вводится некий особый род культуры воли, упражнений воли. Если также медитации сначала есть аналогичны, как в других до-Христианских школах, так господствует, все-же, на основе Розенкройцерских упражнений, некое особое обучение элемента воли. То, на что приходится главное и что равно так же достигалось через упражнения восточного обучения Мистерий, как у Египетской и Пифагорской школы и так далее, и что также составляет воздействие тех упражнений, которые преимущественно исходят из медитации Иоанна-Евангелия, это есть то, что на человека во время дневной жизни, когда также через короткое время, пусть только пять или пятнадцать минут, так воздействуют, что воздействие также остается тогда, когда у спящего человека наступает то состояние, где астральное тело выходит наружу. У некого человека, который делает такие, скажем мы, оккультные упражнения, у такового показывает мало-помалу астральное тело многостороннейшие изменения. Оно показывает другие свето-явления, оно показывает то пластичное членение органов, о которых мы уже говорили; и затем становится это все отчетливее и отчетливее. Астральное тело получает мало-помалу некую внутреннюю организацию, как ее имеет физическое тело в своих глазах, ушах и так далее.

Это, однако, все еще не приводило бы к тому, чтобы много увидеть, особенно не у сегодняшнего человека. Все-таки, некоторое воспринимает человек уже, когда его внутренние органы уже образованы некоторое время. Затем начинает он, во время (в течение) сна, иметь некое сознание. Духовные окружающие миры рассветают из остальной всеобщей тьмы. То, что человек тут может воспринимать, что человек воспринимал именно в древние времена, ибо сегодня это есть уже редкостно, это есть чудесные образы растительной жизни. Это есть примитивнейшие достижения ясновидения. Где раньше была только тьма бессознательности, восходит нечто, как некое сновидчески Живое, но Действительное некого рода растительного образования (Pflanzengebilde). И многое из того, что вам излагается в мифологиях древних народов, было увидено этим родом (ясновидения). Когда излагается в сагах, что Вотан (Wotan), Виле (Wile) и Ве (We) нашли некое дерево на берегу и что они из этого образовали человека, то указывает это на то, что сперва было созерцаемо в неком таком образе. В древних мифологиях вы можете воспринять этот примитивный род созерцания (видения), растительного созерцания (pflanzlichen Schauens). Изложение некого такого созерцания есть также Рай (Paradies), именно с его обоими деревьями Познания и Жизни (beiden Bдumen der Erkenntnis und des Lebens); это есть результат этого астрального созерцания. И не напрасно отмечается вам в самом Генезисе (Genesis), что Рай и то, что вообще излагается в начале Библейского представления, было созерцаемо. Должно только сперва Библию научиться читать, затем уже поймут, как глубоко и значимо она это полно-таинственное состояние твердо-удерживает в своих изложениях. Так, как сегодня учат о Рае, о начале Библии, раньше не учили. Здесь указывают на то: Адам впал в некий сон - и это был некий сон, так говорили первые Христиане, в котором Адам обратно-созерцая воспринимал явления, которые излагаются в начале Генезиса. Только сегодня верят, что такие слова как "Адам впал в некий сон" стоят (находятся) тут случайно. Они стоят тут не случайно. Каждое слово в Библии есть некого глубокого значения и только тот может понимать Библию, кто каждое отдельное слово знает (как его) достойно-оценить.

Это есть итак первое. Затем, однако, в до-Христианских Мистериях должно было наступить еще нечто Особенное. Когда человек, итак, долгое время (насквозь) - и это длилось очень долго - делал свои упражнения, когда он приблизительно принимал то, что было необходимо, чтобы сотворить (создать) порядок в своей Душе, когда он принимал в себя то, что мы сегодня именуем (примерно как) Антропософия, тогда становился он напоследок наделяемым собственно древней инициацией. В чем состояло это древнее посвящение?

Это не достаточно, что в астральном теле будут образованы органы. Они должны отпечать себя (отпечаться) в эфирном теле. Как печать отпечатывает свои буквы в сургуче, так должны органы астрального тела быть отпечатаны в эфирном теле. Для этой цели в древних посвящениях посвящаемый ученик приводился в некое особое положение. Он был, именно, три с половиной дня, приведен в некое смерти-аналогичное (подобное смерти) состояние. Мы будем все больше распознавать, что то состояние сегодня не может и не должно быть более приводимо, но что теперь имеют другие средства посвящения. Я излагаю теперь до-Христианское посвящение. В таковом (посвящении) посвящаемый в течение трех с половиной дней, тем кто это понимал, был приведен в некое смерти-аналогичное состояние. Или он был уложен (положен) в некий род комнаты (Gemaches - палата, покой), в некий род могилы. Здесь покоился он в неком состоянии смерти-сна. Или, однако, он был привязан в неком особом положении на кресте с распростертыми руками, ибо это способствует наступлению того состояния, которое желали достичь.

Мы знаем из многостороннейших докладов, что смерть у человека наступает через то, что эфирное тело с астральным телом и Я исходит (выходит) и остается только физическое тело. Тут в смерти наступает нечто, что ни разу не наступает иначе между рождением и смертью в правомерном пробеге (ходе) жизни. Эфирное тело ни разу, также в глубочайшем сне, не покидало физическое тело, но было всегда тут внутри. В смерти эфирное тело покидает физическое тело. Во время (в течение) того смерти-аналогичного состояния, теперь, по меньшей мере некая часть эфирного тела покидает физическое тело, так что итак некая часть эфирного тела, которая иначе была тут внутри, находилась в этом состоянии снаружи (извне). В более экзотерических докладах это излагают, как вы знаете через то, что говорят, что эфирное тело будет извлечено (herausgezogen). Это не есть собственно такой случай. Но эти тонкие различия мы можем делать только теперь. Так, итак, во время (в течение) этих трех с половиной дней, во время которых священник-инициатор вполне (хорошо) наблюдал посвящаемого, мы имеем человека в неком состоянии, что только его нижняя часть была объединена с эфирным телом. Это есть момент, где астральное тело со всем тем, что оно образовало себе при органах, отпечатывает себя (отпечатывается) в эфирном теле. Когда посвящаемый после трех с половиной дней был пробужден, тогда наступало при нем (у него) то, что называют просветление, то, что должно следовать за очищением, которое состоит только в образовании органов астрального тела. Теперь ученик был некий Знающий (Wissender) в Духовном мире. Что он видел ранее, было только некая пред-ступень созерцания (видения). Этот мир, который состоял из некого рода образований, которые преимущественно после-отображали растения, он пополняется теперь через существенно новые образования.

Теперь, приходим мы туда, чтобы точнее охарактеризовать то, что посвященный начинал созерцать (видеть). Теперь, где он был приведен вплоть до просветления, когда он был пробужден, тут было ему ясным, что он видел нечто, что он прежде ни разу не мог принять в своем знании. Что он тогда видел? Что мог он, в известном отношении, как значимейший образ воспоминания своего созерцания, вызвать себе перед Душой? Мы должны вспомнить себе, что только постепенно человек получил ту степень индивидуального сознания, которую он имеет сегодня. Что он в неком таком способе может сказать себе Я, как он это сегодня делает, это был не всегда такой случай. Мы нуждаемся только пойти назад во время, как (когда) Черуск-и (Cherusker), Херул-и (Heruler) и так далее обитали в местностях, где сегодня живут немцы. Тут чувствовал себя отдельный не как Я отдельного человека (Einzelmenschen-Ich), но как член своего племени. Как палец не чувствует себя как нечто состоявщееся для себя, так чувствовал отдельный Черуск не в таком способе, что он себе безусловно говорил Я. Я было Я целого племени. Племя представляло некий организм, и совместно-принадлежащие группы людей, которые были связаны в кровном родстве, имели, так сказать, некую обоществленную (общую) Я-Душу. Как сегодня ваши обе руки принадлежат вам, так были вы сами членами некого большего сообщества в те времена.

Это ведь отчетливо высказывалось еще у народа, который признает себя к Старому Завету. Тут, каждый отдельный, чувствовал себя, как некий член народа. Это есть так, что отдельный говорил не в высшем смысле о себе, когда он высказывал обычное Я, но что он чувствовал нечто Глубокое (Tieferes), когда он говорил: "Я и отец Авраам есть одно (Ich und der Vater Abracham sind eins)". Ибо для него восходило вплоть до Авраама вверх, некое известное Я-сознание, которое через все поколения Авраама вплоть до отдельного нисходило вниз. Что было кровно-родственно, это было заключено в неком Я. Это было как некая общая групповая Душа Я (Ich-Gruppenseele), которая охватывала народ, и те, которые вещи разглядывали (видели), говорили себе: Это, что действительно делает (создает) нашу наивнутреннейшую, непреходящую сущность, это обитает не в отдельном, это обитает в этом общем Я. - Следовательно, также каждому такому Признаннику (Bekenner) было ясно: Умирает он, тогда объединяет он себя с неким невидимым существом, которое восходит вверх вплоть до отца Авраама. Действительно чувствовал отдельный, что он восходил вверх в лоно Авраама. Тут чувствовал он себя как в Непреходящем, сокрытым в групповой Душе народа. Эта групповая Душа целого народа не могла снисходить вниз на физический план. Тут видели они только отдельные человеческие облики (Menschengestalten). Но они были им не действительность, но действительность была в Духовном мире. Они предугадывали, что то, что течет через кровь, это есть Божественное. И потому что они должны были видеть Бога в Иегове (Jehova), они это Божественное именовали Яхве (Jahve) или также его лик: Михаил (Michael). Как Духовную групповую Душу народа рассматривали они Яхве.

Отдельный человек здесь не мог видеть этих Духовных существ. Посвященный, который переживал великий момент, где астральное тело впечатывалось в эфирном теле, он получает (возможность) видеть только важнейшие групповые Души. Если мы именно созерцаем назад в древние времена человечества, то мы по-всюду найдем (то), что современное Я развило себя из такого группового сознания, группового Я, так что для Видящего, когда он созерцает назад, отдельные люди все больше совместно-сливаются в групповые Души. Теперь, существует главным образом четыре типа групповых Душ, четыре пра-образа групповых Душ. Если взять все различные групповые Души различных Душ, то имеют они некую известную аналогичность (подобие), но также различия. Их получают (можно) отчетливо видеть, когда ясновидчески созерцают назад в то время, как человек еще не был во плоти, еще не снизошел на Землю. Ибо теперь должны мы точнее представить себе момент, где человек снизошел в плоть из Духовных регионов. Мы можем излагать этот момент только в великих символах.

Однажды существовало некое время, где наша Земля имела некую много более мягкую материю, чем сегодня, где еще скалы и камни не были так тверды, как сегодня, где растительные формы выглядели еще по-другому, где Целое, как некое пра-море было всажено в водные-пустоты (Wasserhцhlen), где воздух и вода не были разделены, где из всех сущностей, которые сегодня обитают на Земле, животные и растения были образованы в воде. Когда минеральные сущности начали получать свою сегодняшнюю форму, тут можно было сказать: Человек выступил из Невидимости. Так представлялся он посвящяемому. Извне, окруженный неким родом оболочки, снисходил он вниз из регионов, которые сегодня есть воздушные-регионы. Человек не был еще физически тут, как (когда) животное уже наличествовало во плоти. Он был некое утонченное воздушное существо, само еще в Лемурические (lemurischen) времена. И он членил себя так, что ясновидческий образ представляется с четырьмя групповыми Душами: на одной стороне как некий образ Льва (Lцwenbild), на другой (стороне) как образ некого Быка (Stieres), вверху как таковой Орла (Adlers) и в середине внизу нечто, что уже аналогично Человеку (menschenдhnlich). Так показывает себя ясновидческий образ. Так выходит наружу человек из темноты (тьмы) Духо-страны. И то, что ему образовано в силе, это появляется в неком роде образования Радуги (Regenbogenbildung). (Более) Физические силы окружают целое (все) образование этого человека как некая Радуга. - Это человеко-становление (Menschwerden) должно излагать на наиразличнейших областях и в наиразличнейших способах. Сейчас будет оно изложено так, как это является исследователю во взоре назад (Rьckblick): как эти четыре групповые Души оформлялись из общего Божественно-Человеческого, которое снисходит вниз. Издавна этот момент приносили в форме, которую вы найдете представленной на второй, так называемых, семи оккультных Печатей. Это есть символическое представление, оно есть, однако, больше, чем некая голая символика (Symbolum). Здесь имеете вы выходящими из неопределенного Духовного эти четыре групповые Души, Радугу кольцом-вокруг и некое число двенадцать (Zwцlfzahl). Мы должны также понять, что означает это число двенадцать.

Когда вы видите выходящим (выступающим) то, что равно (именно) было изложено, то вы ясновидчески имеете чувство: Это окружено нечто (чем-то), что есть совсем другого существа и рода, чем то, что здесь выступает из неопределенного Духовного. И то, чем оно окружено, это символизировали в древние времена в Животном круге (Tierkreis - Зодиак), в двенадцати знаках Животного круга. - Момент вступления в ясновидение связан еще с некоторыми другими переживаниями. Первое, что воспринимает тот, чье астральное тело выступает, это есть: ему приходится так, как если он становится больше и больше и расширяется за то, что он здесь воспринимает. Приходит момент, где посвященный говорит себе: Я вижу не только эти четыре облика, но я есть здесь внутри, я расширил свою сущность за это. - Он идентифицирует себя с этим. Он воспринимает то, что символизируется через двенадцать Звезд-образов (Sternbilder - Звездные образы), через число-двенадцать. То, что расширяется тут кольцом вокруг того, что разоблачается, это мы наилучше поймем, если мы вспомним себе о том, что наша Земля проделала ранние воплощения. Мы знаем ведь: Прежде чем Земля стала Землей, прошла он через состояние Сатурна, затем через таковое Солнца, затем через таковое Луны и затем только стала она Земля в сегодняшнем смысле. Это было необходимо. Ибо только через это было возможно то, что на сегодняшней Земле выходили (получались) существа, которые равно (именно) вышли (получились). Они должны были постепенно прорабатываться через такие формы превращения.

Когда мы итак взглядываем назад в пра-удаленное прошлое, то смотрим мы на первое состояние нашей Земли, на таковое древнего Сатурна, который в начале своего бытия еще ни разу не светился. Это был некий род состояния тепла (Wдrmezustand - тепловое состояние). Вы не могли бы видеть его, как некий блестящий шар, но если вы приблизились бы к Сатурну, вы пришли бы в некое тепловое пространство, потому что он, равно (именно), был только в состояния тепла.

Теперь, можно было бы спросить: Началось, тогда, с Сатурном миро-становление (Weltwerden - мировое бытие, становление)? Не другие ли состояния, наверное, вызвали сперва то, что стало Сатурном? - Это было бы тяжело (трудно), идти назад до Сатурна, потому что, именно, только при Сатурне начинается нечто, без чего мы вообще не можем идти назад за Сатурн. С Сатурном начинается, именно, сперва то, что мы именуем время. Прежде существовали другие формы бытия, это называется - мы собственно вообще не можем говорить о прежде (раньше), потому что еще не существовало никакого времени. Время также однажды началось. До Сатурна не существовало никакого времени, здесь существовала только вечность, длительность (Dauer). Здесь все было одновременно. То, что процессы следовали один за другим, это вступило (наступило) только с Сатурном. В таковом миро-задатке (Weltanlage - мировой задаток, устройство), где есть только вечность, длительность, здесь не существует также никакого движения. Ибо к движению принадлежит время. Здесь не существует никакого обращения (Umlauf - оббег, оборот), здесь есть длительность и покой, как также говорят в оккультизме: Здесь есть блаженный покой в длительности. Это есть выражение для этого. Блаженный покой в длительности предварял состояние Сатурна. Движение Мировых тел вступило только с Сатурном, и путь (Bahn), который отмечается через двенадцать знаков Животного круга, схватывали (понимали) как знак (символ) для этого. И во время, как некая Планета пробегала в неком таком Звезде-образе (Звездном образе), говорили о неком Мировом часе (Weltstunde). Рассматривали это как один Мировой час. Двенадцать Мировых часов, двенадцать дневных часов и двенадцать ночных часов! Каждому Мировому телу, Сатурну, Солнцу и Луне причислялось некое следование одного за другим Мировых часов, которые группировались в Мировые дни и окончательно так, что из этих двенадцати временных промежутков (Zeitrдumen), семь пробегают (протекают, проходят) внешне воспринимаемо и пять более или менее внешне невоспринимаемо. Различают, следовательно, семь круго-пробегов (кругооборотов) Сатурна (Saturnkreislдufe) или семь больших дней Сатурна и семь ночей, ибо первый и последний день есть сумеречные (рассветные) дни (Dдmmerungstage). Такие семь круго-пробегов (кругооборотов), семь Мировых дней привыкли именовать "Манвантара (Manvantara)" и пять Мировых ночей именовать "Пралайа (Pralaya)". Когда желают иметь это совсем соответственно нашему время-исчислению, тогда считают по два Планетарных состояния совместно, итак Сатурн и Солнце, Луна и Земля. Тогда получают по двадцать четыре круго-пробега (кругооборота). Эти двадцать четыре круго-пробега (кругооборота) образуют важные эпохи в Миро-представлении (Weltendarstellung - представление, изображение Мира) и эти двадцать четыре эпохи мыслят себе регулируемыми через существа в Миро-вселенной (Weltenall - Мировая вселенная), которые отмечаются вам в Апокалипсисе как двадцать четыре Старца, двадцать четыре регулятора Миро-обращений, (Weltenumlдufe - Мировые оббеги) Мировых времен. На образе Печати они отмечены как Мировые часы. Отдельные цифры часов прерываются здесь только через двойные короны Старцев, чтобы отметить, что это есть цари времен, потому что они регулируют обращения (Umlдufe) Мировых тел. (См. образ второй Печати).

Так смотрит сначала посвященный назад в этот образ до-времени. Теперь, однако, должны мы спросить себя: Почему видит посвященный этот образ? - Потому что в этом образе представляются символически-астрально силы, которые в своем сегодняшнем облике образовали человеческое эфирное тело и после этого физическое. Как это есть, вы можете себе легко помыслить. Помыслите вы себе, что человек лежит в кровати, со своим астральным телом и Я покидает физическое тело и эфирное тело. Теперь, однако, физическое тело и эфирное тело принадлежат астральному телу и Я. Сами по себе не могут состояться это физическое тело и эфирное тело. Они стали таковы, потому что вчленены астральное тело и Я. Только некое физическое тело, в котором не течет никакая кровь и нет никакой нервной системы, могут быть без астрального тела и Я. Поэтому растение может быть без астрального тела и Я, потому что оно не имеет никакой крови и никакой нервной системы. Ибо нервная система совместно связана с астральным телом и кровь с Я. Никакая сущность не имеет в физическом теле некую нервную систему, которая не проникалась (не пронизывалась) бы астральным телом и никакая сущность не имеет в физическом теле некую кровяную систему, в которую не втягивалось (вселялось) бы Я. Помыслите вы, что вы делаете каждую ночь. Вы покидаете (пренебрежительно) ваше физическое и эфирное тело и предоставляете их с кровяной и нервной системой самим себе. Если бы главное приходилось бы на вас, то в каждую ночь через то, что вы покидаете кровяную и нервную систему, физическое тело должно было бы прийти к разрушению. Оно умерло бы в тот же самый момет, где астральное тело и Я покидают физическое и эфирное тело. Но ясновидческий взор видит, как затем другие существа, высшие Духовные существа восполняют его. Он видит, как они входят внутрь в него и делают то, что человек в ночи, равно (именно), не делает: обеспечивают кровяную и нервную систему.

Следовательно есть это также понятно, что в момент, где астральное тело касается эфирное тело, чтобы отпечатать себя (отпечататься) в нем, что так как здесь человек проникнут насквозь этими силами, которые его образовывали, что он видит здесь образ этих сил, которые символизированы во второй Печати. То, что поддерживает его и делает связанным совместно с целой космической Миро-вселенной, это просветляется в этот момент посвящения. Он видит то, что образовывало оба члена его существа, физическое и эфирное тело, что их каждую ночь верно-поддерживает в их жизни. Он сам, однако, не имеет еще никакой участи в этом, ибо он не может еще врабатывать (внутрь) в этих обоих членах своей сущности. Согласно (по) человеку, физическое и эфирное тело, которые в ночи лежат в постели, были бы обречены к растительному бытию, ибо он оставляет обоих самим себе. Следовательно, состояние сна есть некое бессознательное для человека, как его всегда имеет растение.

Как обстоит это с тем, что во время сна выражается у обычного человека, как обстоит это с астральным телом и Я? Таковые, ведь, также не осознаются в ночи. У обычного человека во время ночного сна не будет ничего испытано в пределах астрального тела. Но помыслите вы теперь однажды, вы упражняли бы семь ступеней Иоанна-посвящения, эти полно-значимые моменты Христианского Душевностного посвящения (Gemьtseinweihung). Тогда для вас не только наступило бы то, что было изложено до этого. Совсем не смотря на то, что вы при соприкосновении астрального тела с эфирным телом могли развить ясновидческую силу, наступило бы еще нечто другое. Человек станет осознавать себе Душевные свойства, Душевно-человеческие качества астрального мира и Девакханического мира, из которого он, собственно, был рожден согласно (по) своей Душе. И к этому образу вступает еще более высокая символика, которая кажется преисполняет целый мир. К этой символике древнего посвящения, для того, кто идет (проходит) через ступени Иоанна-посвящения, наступает вдобавок нечто, что наилучше будет представлено через первую Печать. Как некое ясновидческое явление видит он священника-царя (Priesterkцnig) с золотым поясом (Gьrtel), со стопами, которые являются состоящими из расплавленного (отливающего) металла (MetallguЯ), голова покрытая волосами как из белой шерсти, изо рта пламенеющий некий огненный меч и в руке семь Мировых Звезд: Сатурн, Солнце, Луна, Марс, Меркурий, Юпитер, Венера.

Облик, который есть в середине на втором образе Печати, в древнем посвящении был отмечен только как пятая из групповых Душ. Он есть то, что в человечестве в древние времена наличествовало только в зародыше (задатке) и в Христианском посвящении впервые выходило (выступало) как то, что обозначают как Сына Человеческого (Menschensohn), который господствует семью Звездами, когда он в своем истинном облике выступает полностью перед человеком.

Так, итак, через этот, сначала символический род представления, прежде всех вещей нам должно стать ясным, что то, что у сегодняшнего человека выступает как разделение различных членов - физическое и эфирное тело на одной стороне, астральное тело и Я на другой - можно обрабатывать (behandeln - обращаться) так, что оба, так сказать, могут привнести свой кусок (часть) к посвящению, сначала через форму посвящения при соприкосновении астрального тела с эфирным телом, где освещаются четыре групповые Души, затем при обработке астрального тела, так что таковое в особенности становится видящим. Раньше некое собственное видение в сверх-чувственном мире приходило наивысше вплоть до к некому роду растительного переживания (Durchlebung - проживание) мира. Через Христианское посвящение дано то, что означает некую более высокую ступень посвящения в астральном теле и что символически отмечается через второй образ.

Здесь имеете вы изложенными из принципа посвящения сами обе вещи, которые вы найдете изложенными на вершине Апокалипсиса. Только Апокалипсист изложил их в обратной последовательности и это с правом (по праву). Он излагает сперва лицо (Gesicht) Сына Человеческого, лицо того, кто здесь есть, кто здесь был, кто здесь будет (быть), и затем другую (вещь). Обе (вещи) есть символы для того, что переживает посвященный во время посвящения.

Так мы позволили выступить перед нашей Душой то, что свершается в известных случаях посвящения и что переживается сначала (прежде всего). Завтра желаем мы идти далее к отдельным подробностям этих реальных, действительных переживаний, и мы будем видеть их отражающихся в грандиозном представлении (изображении) Апокалипсиса Иоанна.

Третий доклад. Нюрнберг, 20 Июня 1908

Вчера мы могли в конце наших рассмотрений указать на то, что специально Христианское и что более позднее, итак (примерно) Христианско-Розенкройцерское посвящение, дает сначала (прежде всего) в некой значимой символике (Symbolum). Мы указали на значение этой символики, этого знака (символа) посвящения, который обозначают как Сына Человеческого, который имеет семь Звезд в своей правой руке, который имеет отточенный обоюдоострый мечь в своем рту. Мы видели, что это посвящение делает человека в некой известной высокой степени видящим в пределах его Я и его астрального тела, извне физического и эфирного тела. Мы будем все это еще более точнее оговаривать (обсуждать).

Через каждое (любое) посвящение, однако, достигает человек к тому, чтобы то, что можно просмотреть только с Духовным взором, только с Духовными глазами, что прозрачно только для сверх-чувственного восприятия, теперь действительно просмотреть, познать это. Теперь, принадлежит к первому и наиважнейшему то, что посвящаемый в Христианском смысле должен познать развитие человечества в нашу временную эпоху, с тем (для того), чтобы каждый в более высокой мере мог видеть задачи человека. Ибо все, что высшее познание, что высшее совершенство должны дать человеку, зависит (связан) совместно с вопросом: Что есть я и для чего определен я в нашу временную эпоху? Ответ этого вопроса есть то, что прежде всего есть большой важности.

Каждая ступень посвящения ведет к некому возвышенному остановочному пункту человеческого рассмотрения. Уже в первый час могли мы указать, ведь, на то, как ступене-образно (ступенчато) восходит человек, сперва в то, что мы именуем имагинативный мир, где он в Христианском смысле учится познавать семь Печатей, затем вплоть до к тому, что мы именуем инспирируемое познание, где он слышит "Трубы (Posaunen)" и окончательно к некой еще более высокой ступени, где ему удается просмотреть истинное значение и существо Духовной сущности (сущности Духа), ступень, так называемых, Оболочек гнева (Zornesschalen). Теперь, однако, мы должны, так сказать, схватить во взоре некую определенную ступень посвящения. Мы помыслим себе человека, достигшего прямо вплоть до некой ступени посвящения, где с ним свершается то, что было изложено в заключении последнего доклада. Мы помыслим себе его прямо у границы, где, между тончайшими существами нашего физического мира и следующего высшего, астрального мира, ему позволено стоять и смотреть вниз, как на некой вершине. Что может увидеть человек на этой первой вершине посвящения?

Тут видит он в Духе все то, что свершилось, по своему внутреннему существу, с тех пор как Атлантический потоп разрушил древний Атлантис (Atlantis - Атлантида) и после-Атлантический человек вступил в бытие. Здесь видит он, как культурные кругообороты следуют один за другим, вплоть до ко временному пункту, где также наша временная эпоха примет некое нисхождение (Untergang), чтобы вывести наверх некую новую. Через воду Атлантического потопа погиб древний Атлантис. Через то, что мы именуем "война всех против всех", через страшно опустошающие моральные спутывания (Verwickelungen) найдет наша временная эпоха свое нисхождение. И эту большую временную эпоху, начиная от Атлантического потопа вплоть до к ужасной войне всех против всех, это разделяем мы опять в (на) семь следующих одна за другой главных культурных эпох, в (на) семь культурных временных промежутка, как видно из представленной схемы.

III. Временная эпоха

Лемурическое время

IV. Временная эпоха

Атлантическое время

* Временной пункт великого Атлантического потопа

V. Временная эпоха

После-Атлантическое время (Континентальное время - прим. пер.)

1. Древне-Индийская культурная эпоха

2. Древне-Персидская культурная эпоха

3. Вавилонско-Халдейско-Египетская культурная эпоха

4. Греко-Латинская культурная эпоха

5. Наша культурная эпоха (Европейская культурная эпоха - прим. пер.)

6. Культурная эпоха

7. Культурная эпоха

** Великая война всех против всех

VI. и VII. Временная эпоха

Должно опять-таки взойти на некую еще более высокую вершину посвящения, тогда просматривают эти семь раз по семь временных эпох. Их просматривают, когда достигают границы астрального и Духовного, Девакханического мира. И так идет это ступене-образно (ступенчато) наверх. Мы увидим, каковы есть еще более высокие ступени.

Теперь должны мы твердо удерживать, что сначала можно достичь некую вершину, на которой нам, как с некой горы будут видны широкая равнина, семь культурных временных эпох после-Атлантического времени. Мы все знаем их ведь уже, эти культурные временные эпохи. Мы знаем, что как (когда) Атлантический потоп затопил напрочь древний Атлантис, как (когда) расцветала первая древне-Индийская культура и что она была смещена пра-Персидской культурой. Мы знаем, что Ассирийско-Вавилонско-Халдейско-Египетско-Иудейская культура следовала за этим, за таковой четвертая культурная временная эпоха, Греко-Латинская и за этим пятая, наша, в которой мы живем. В шестой, которая последует за нашей, должно будет взойти в плоде то, что мы имеем (должны) построить при Духовной культуре. Седьмая культурная временная эпоха разигрывается до войны всех против всех. Тут видим мы наступающим это страшное опустошение культуры и видим малую кучку людей, которая поняла как принять в себя Духовный принцип и которая спасется напротив (в противоположность) всеобщему раздроблению через эгоизм.

Мы живем, итак, в пятую временную под-эпоху (Unterzeitalter), как сказано. Как города и поселки и леса (являются) с вершины некой горы, так является с вершины посвящения следствие этой культурной временной эпохи. Ее значение мы рассмотрим. Она представляет здесь то, что расширяется (распространяется) на нашем физическом плане, как культура человечества. Поэтому говорим мы также о культурных временных эпохах в противоположность расам. Все то, что (примерно) связано с расовым понятием, есть еще сверх-остаток временного промежутка, который предшествовал нашему, Атлантического. Мы живем во временном промежутке культурных эпох. Атлантис был временным промежутком, где мало-помалу образовывались семь следующих одна за другой рас. Естественно, плоды этого расового образования выступают внутрь в нашу временную эпоху, следовательно, говорят также сегодня о расах. Это есть, однако, уже стертости (Verwischungen) тех острых разделений в Атлантическое время. Сегодня понятие культурное (понятие культура) уже заместило расовое понятие (понятие раса). Следовательно, мы говорим о древней Индийской культуре, из которой культура, которая нам возвещатся в Ведах (Veden), есть только некий отзвук. Пра-древняя Индийская культура есть первая утренняя заря после-Атлантической культуры, она следует непосредственно за Атлантическим временем.

Представим мы себе еще раз, как человек жил в то время, которое теперь располагается позади нас, более чем восемь или девять тысяч лет. Когда мы говорим о реальных временных промежутках, то действенны эти числа. Эта культура, о которой мы сегодня говорим, стояла непосредственно под влиянием Атлантического потопа или великой эпохи Ледникового времени (Eiszeitepoche), как она называется в современной науке. Атлантис уходил вниз мало-помалу, один кусок за другим были проглочены потопом. И, теперь, жил некий человеческий род на Земле, из которого некая часть проработала себя вверх к высшей ступени развития, которая была достижима. Это был пра-древний Индийский народ, некий человеческий род, который обитал тогда там в отдаленной Азии и жил больше в воспоминании о древних прошедших временах, чем в настоящем. Это есть великое и властное той культуры, о которой письменные обозначения, как Веды и Бхагавад Гита (Bhagavad Gita) есть только отзвуки (того), что люди жили в воспоминании о том, что они сами переживали в Атлантическое время. Помыслите вы о первом докладе этого цикла. Тут было сказано, что люди в то время большей частью были способны развить некое сумрачное ясновидение. Люди не были ограничены этим физически-чувственным миром. Они жили между Божественно-Духовными существами. Они видели эти Божественно-Духовные существа вокруг себя. В этом состоял переход от Атлантического времени к после-Атлантическому, что взор людей из Духовного, астрально-эфирного мира, был закончен и ограничен на этот физический мир. Первая культурная эпоха обозначается через то, что люди имели тоску-поиск (Sehnsucht), глубокую тоску-поиск по тому, что их предки созерцали в древнем Атлантисе, перед чем, однако, врата закрылись. Пра-древнюю мудрость созерцали наши предки со своими Духовными глазами, когда также (и) сумрачно созерцали. Они обитали среди Духов, странствовали (ходили вокруг) с Богами и Духами. Так чувствовали они, эти люди пра-древне-святой Индийской культуры: они тосковали всеми своими нитями по тому, чтобы созерцать назад, чтобы видеть то, что видели предки, о чем возвещала пра-древняя Мудрость. И так возникла страна (земля), которая равно выступила перед физическим взором людей - скалы Земли, которые ранее были созерцаемы Духовно, которые теперь только стали видимы - все это внешнее являлось им менее-значимым (geringer) чем то, о чем они могли себе вспомнить. Майа (Maja), великая иллюзия, было названо все то, что могли видеть физические глаза, великий обман, из которого желали прочь. И Лучшие этой первой временной эпохи через тот метод посвящения, из которого существует некий сверх-остаток в Йоге (Yoga), должны были бы быть возвышены к ступени их предков. Из этого вышло некое основное настроение, которое можно воспроизвести со словами: Неценный тщетный обман есть это, что нас сегодня окружает во внешнем явлении чувств. Истинное, Подлинное есть вверху в Духовном мире, который мы покинули. - Духовные вожди народа были те, которые могли установить себя вверх в регионы, в которых жили раньше.

Это была первая эпоха после-Атлантического времени. И все эпохи после-Атлантического времени характеризуются через то, что человек все более учился понимать внешнюю чувственную действительность, все более учился познавать: Что нам здесь дано для внешних чувств, (с этим) должно обходиться не как с голой видимостью, это есть некий дар Духовных сущностей, и не напрасно Боги дали нам чувства. То, что здесь, на Земле, основывается некая культура материального мира, мало-помалу должно быть увидено.

Что дневний Индиец рассматривал как Майа, от чего он убегал, от чего от тосковал-стремился назад, это рассматривали те, которые принадлежали второй эпохе, как поле работы, как нечто, что они должны были обрабатывать. И так имеем мы теперь пра-древне-Персидскую эпоху, которая располагается примерно пять тысяч лет назад, ту культурную эпоху, в которой людям страна (земля) вокруг них хотя сначала являлась как враждебная, но более не как раньше, не как иллюзия, от которой убегали, но как некое поле работы, в которую должно вчеканить (впечатать) собственный Дух. Эта Земля в своей материальной устроенности господствуется (управляется) Злой, некой противной Добру, мощью Бога Аримана (Ahriman) Он господствует ею (над ней), но добрый Бог Ормузд (Ormuzd) помогает людям - в его услужение устанавливают себя люди. Если они исполняют его волю, тогда они превращают этот мир в некую пашню верхнего Духовного мира, тогда вчеканивают (впечатывают) они чувственно-действительному миру то, что они сами познают в Духе. Неким полем работы был для второй эпохи физически-реальный мир. Для Индийца был чувственный мир еще иллюзией, Майа. Для Перса был он хотя господствуемым злыми Демонами, но все-же неким таким миром, из которого человек должен был изгнать злых и которому он должен был вчленить добрых Духовных существ, служителей Бога Света (Lichtgottes) Ормузда.

И в третью эпоху приходит человек еще ближе ко внешней чувственной действительности. Здесь есть она ему более не некая голая враждебная мощь, которую он должен преодолеть. Индиец взглядывал вверх к Звездам и говорил себе: Ах, все что есть здесь, что я могу видеть с внешними глазами, есть все-же Майа, обман. - Халдейские священники видели бег (ход), местоположения Звезд и говорили себе: В том, что я вижу местоположения Звезд и прослеживаю их бег (ход), становится мне это неким писанием, из которого я распознаю волю Божественно-Духовных сущностей. Я распознаю то, что желают Боги, в том, что они сделали. - Не Майа более, был им физически-чувственный мир, но как писание человека есть выражение его воли, так то, что стоит (находится) в Звездах на Небе, что живет в силах природы, было им неким Божественным писанием. И с Любовью начинали они расшифровывать писание природы. Так устнанавливается то чудесное Звездное возвещение, которое люди сегодня, едва более знают. Ибо то, что знают сегодня как Астрология, установилось через некое непонимание фактов. Глубокая мудрость в Звездном писании есть это, что древнему Халдейскому священнику было откровенно как Астрология, как тайны того, что он видел глазами. Это рассматривал он как откровение (некого) Внутреннего, (некого) Проодухотворенного (Durchgeistgten).

И что (чем) стала Земля для Египтянина? Мы нуждаемся только намекнуть на открытие Геометрии, где человек учился разделять Землю по законам пространства, по правилам Геометрии. Здесь исследовались законы в Майе. В пра-древней Персидской культуре вспахивали Землю, теперь учились ее разделять по законам пространства. Законы начинают исследовать и делают еще больше. Говорят себе: Не напрасно оставили Боги в Звездах нам некое писание, не напрасно возвестили Боги нам свою волю в законах природы. Если человек через свою собственную работу желает задействовать благо (Heil), тогда должен он в отправлениях, которые он здесь делает, сделать некое после-отображение того, что он может исследовать из Звезд. - Ох, если могли бы вы взглянуть назад в рабочие палаты Египетских посвященных! Это была некая другая работа, чем сегодня на (в) области науки. Здесь были посвященные учеными. Они исследовали ход Звезд и распознавали регулярно-мерность в стоянии и беге (ходе) Звезд и в воздействии их местоположений на то, что исполнялось внизу на Земле. Они говорили себе: Когда есть эта или та констелляция на Небе, то внизу должно происходить это или то в государственной жизни, и когда приходит другая констелляция, должно свершаться также нечто другое. После одного столетия будут здесь известные констелляции, говорили они, и тогда должно происходить некое (нечто), этому Соответствующее. - И для тысячелетий было предопределено (то), что должно делать. Так устанавливалось то, что обозначают как Сибиллинские (Sibyllinische - Сивиллинские) (пророческие) книги. Что стоит (находится) здесь внутри, есть никакое безумие. По тщательным наблюдениям записывали посвященные то, что должно свершиться для тысячелетий, и их последователи знали: Этому должно придерживаться. И не делали ничего, что не было пред-обозначено в этих книгах для тысячелетий по бегу (ходу) Звезд. Скажем мы, дело шло о том, чтобы сделать какой-нибудь закон. Здесь не согласовывалось как у нас, здесь доставали (добывали) совет у священных книг, в которых было записано то, что должно совершить здесь на Земле, чтобы это было неким зеркалом того, что записано в Звездах и что стояло (находилось) в книгах, это исполняли. Египетский священник знал, как (когда) он писал эти книги: Мои последователи будут исполнять (то), что здесь стоит (находится) внутри. - Они были убеждены необходимостью закономерности.

Четвертая культурная эпоха развилась из этой третьей. Сохранились только скудные остатки этого пророчески действующего искусства Египтян. Некий такой остаток можете вы еще видеть. Именно, когда желали упражнять это пророчески действующее искусство в древней стране Египта, следующий, седьмой временной промежуток разделяли (делили) и говорили: Первый должен содержать такое, второй это, третий то и так далее. - После потомки прослеживали то, что должно свершиться. Но это была, именно, главная характеристика третьей культурной эпохи. Четвертая показывала только еще слабые отзвуки этого. Вы можете, теперь, эти слабые отзвуки распознать еще, когда вам будет рассказано происхождение древней Римской культуры. Эней, сын Анхисеса (Дneas, Sohn des Anchises) из Трои, из некого места (средоточия) (Stдtte) третьей эпохи, странствует и приходит окончательно к Альба Лонга (Alba Longa). В этом имени отмечено некое место (средоточие) пра-древней священной жреческой (священнической) культуры (Priesterkultur): Альба Лонга или длинная Альба, город жреческой культуры, от которой должна была произойти культура Рима. В одеянии для мессы (MeЯkleid) католических священников сохранили мы еще некий отзвук этого. Здесь было заранее-обозначено еще в древнем священническом способе некая семи-членная культурная эпоха. Ох, эти семь римских царских времен (Kцnigszeiten) были заранее обозначены! И исторические писатели девятнадцатого столетия однажды опять позволили разыграть себе некую злую шутку в воззрении на эти семь царских времен. Они пришли к тому, что в профанском материальном смысле это есть Ничто с этими римскими царями; но что прячется за этим, что здесь по священному числу-семь после-обозначена пророчески заранее расчлененная культура Сибиллинских-пророческих книг, к этому не могли они прийти.

Здесь не место, чтобы вдаваться в отдельных царей. Вы могли бы видеть у отдельных царей, у Ромулус-а (Romulus), Нума Помпилиус-а (Numa Pompilius), Туллус Хостилиус-а (Tullus Hostilius) и так далее, как они точно соответствуют тому, что есть следующие одна за другой культурные эпохи по семь принципам, которые показываются нам на так (в таких) различных областях.

Так постепенно в третью эпоху удалось проникнуть (пронизать) Майу (с) человеческим Духом. Это стало полностью закончено в четвертую культурную эпоху. Рассмотрите вы себе Греко-Латинскую культуру, где в чудесных творениях искусства человек во внешнем материальном мире свершает полное отображение своей самости, где он в драме позволяет установить свои человеческие судьбы, как у Аисхилос-а (Aischylos). Рассмотрите вы себе, напротив, как в Египетскую культуру еще исследовали Божественную волю. То покорение материи, как мы его видим в Греческое время, означает еще одну ступень больше, на которой человек охотно завоевывает материальное бытие, и человек в Римское время выступил окончательно на физический план. Кто это понимает, тот знает также, что мы должны разглядеть полное выступление принципа персональности (личности). Следовательно, в Риме наступает сперва то, что мы именуем понятие права, где мы имеем перед нами человека сперва (впервые) как гражданина. Только запутанная (спутанная) наука может юриспруденцию сводить назад к предшествующим временам. То, что прежде понимали под правом, было нечто другое. Много более правильно (верно) излагает Старый Завет древний закон в десяти заповедях. Это есть непредметность (беспредметность) (Unding - бессмыслица, вздор, абсурд), что понятия права желают сводить назад вплоть до к Хаммураби (Hammurabi) и так далее. В Риме сперва (впервые) приносится к действенности собственно право, приносится к действенности понятие человека, как гражданина. В Греции гражданин был еще член города-государства. Афинянин (Athener), Спартанец (Spartaner) был как гражданин много больше, ведь, чем отдельный человек. Он чувствовал себя как член города-государства. В Риме сперва (впервые) стал отдельный человек гражданин, только здесь мог он этим стать. То, что мы сегодня называем завещание (Testament), не существовало в этом значении до древнего Римского времени. Завещание в своем сегодняшнем значении возникло сперва (впервые) тогда (в то время), потому что сперва (впервые) тут отдельный человек мог (бы) соразмерно быть в своей эгоистической воле, чтобы позволить эту волю (этой воле) переходить на своих потомков. Прежде были другие импульсы как персональная воля здесь, которые Целое удерживали совместно. Так позволяет себя удостоверить на многих примерах то, как человек выступал на физический план.

Мы живем теперь в пятом, в том временном промежутке, где культура еще глубже, чем вплоть до к человеку, снизошла вниз. Мы живем во время, где человек есть раб внешних взаимосвязей, среды. В Греции Дух применялся для того, чтобы одухотворить материю и одухотворенная материя выступает нам напротив (навстречу) в неком Апполоне-облике (Apollo-Gestalt), неком Зевсе-облике (Zeus-Gestalt), в драмах Софокла (Sophokles) и так далее. Здесь человек выступил на физический план, но еще не снизошел вниз ниже человека. Также в Риме есть это еще такой случай. Глубокое снисхождение вниз, ниже сферы человеческого, свершилось только теперь. В наше время Дух стал раб материи. Бесконечно много был применен Дух в нашем временном промежутке, чтобы проникнуть насквозь (через) внешний план в его природных силах, чтобы этот физический план, так сказать, сделать наивозможно удобным местом для человека.

Сравним мы однажды древние времена с нашим временем. В эти древние времена человек видел великое Звездое писание (Sternenschrift) Богов, но с какими примитивными средствами были созданы культурные достижения того времени, пирамиды, сфинксы! И что завоевал он себе все при культурных средствах вплоть до сегодня! Какая сила Духа принадлежала для того, чтобы придумать и создать паровую машину, чтобы выдумать железную дорогу, телеграф, телефон и так далее! Колоссальные силы Духовной жизни должны были быть применены, чтобы изобрести и создать эти чисто материальные культурные средства. И для чего применяются они? Есть (ли) это в сущностном для Духовной жизни некое (какое-нибудь) различие (когда), или человек в некой пра-культуре размалывал зерно между двумя камнями, для чего естественно использовались очень незначительные Духовные силы, или есть мы в состоянии телеграфировать в Америку, чтобы получать оттуда большие количества зерна и размалывать их в муку через чудесно выдуманные мельницы? Просто для живота установлен в движение целый (весь) аппарат. Сделаем мы себе ясным, какие не-численные (неисчисляемые) суммы Духовных жизненных сил вставлены в голую материальную культуру. Из Духовной культуры затребывается еще очень мало через внешние культурные средства. Телеграф, скажем мы, очень редко используется в Антропософских делах. Если бы мы установили некое статистическое сравнение между тем, что применяется для материальной культуры и тем, что приходит к добру (на пользу) Духовной жизни, тогда мы поняли бы, что Дух погрузился ниже Человеческого, стал неким рабом материальной жизни.

Так имеем мы в наирешающем смысле некий нисходящий культурный путь вплоть до в наше время, в пятую культурную эпоху (внутрь), и все глубже и глубже будет это идти вниз. Поэтому человечество должно быть сохранено от полного соскальзываения вниз в материю через некий новый импульс. Так глубоко, еще ни разу прежде, сущность человека не снисходила вниз в материю. Некий сильный, наисильнейший из Земных импульсов должен был прийти. Это было явление Христоса Иисуса, который дал толчок к новой спиритуальной жизни. То, что мы имеем в Духовной жизни в течение снисхождения восходящих вверх сил, это обязаны мы тому властному Импульсу, который пришел через Христоса Иисуса. В пределах этого снисхождения в материю всегда наличествовали Духовные импульсы. Тут развертывалась, сперва медленно, потом (все) больше и больше Христианская жизнь, которая сегодня есть только в начале, которая, однако, в будущем взойдет к некой колоссальной Глории (Glorie - слава, великолепие), потому что только в будущем человечество поймет Евангелия. Когда их, однако, полностью поймут, тогда увидят, какая не-численная (неисчисляемая) сумма Духовной жизни наличествует в этих Евангелиях. Чем больше будет расширяться (распространяться) Евангелие в своем истинном облике, тем (так) больше будет человечество опять-таки иметь возможность, вопреки всей материальной культуре, развернуть некую спиритуальную жизнь, восходить вверх опять-таки в Духовные миры.

Что, теперь, итак развивается в после-Атлантической культуре от временного промежутка к временному промежутку, это представляет себе Апокалипсист так, что это выражается в малых сообществах (Gemeinschaften) и так становятся ему эти малые сообщества, которые распределены в пространстве на внешней Земле, представителями этих культурных эпох. Когда он говорит об общине или Церкви при Ефесус-е (Kirche zu Ephesus), то он подразумевает: Я предполагаю, что при Ефесус-е жила некая такая община (Gemeinde), которая в известном отношении вполне приняла Христианство. Но потому что все развивается мало-помалу, то от каждой культупной эпохи остается нечто позади. В Ефесус-е имеем мы некую школу посвящения, однако мы имеем Христианское учение здесь так окрашенным, что можно повсюду распознать Атлантическую культуру. - Он желает нам показать первую эпоху в после-Атлантическое время. Эта первая эпоха в после-Атлантическое время, итак, представлена в Ефесской (ephesischen) общине и то, что должно провозвестить, должно быть возвещено в неком Письме (Briefe) общине Ефесус-а. Мы должны представлять это себе приблизительно так: Характер той удаленной Индийской культуры остался, естественно, он устанавливался дальше в различных культурных течениях. В общине Ефесус-а имеем мы еще нечто от этого характера. Христианство было так схвачено (понято) этой общиной, что это определялось еще типичным характером Атлантической культуры.

Так в каждом этом Письме мы имеем распознанным некого представителя одной из семи после-Атлантических культурных эпох. В каждом Письме говорится: Вы есть таковые и таковые! Эта и та (другая) сторона вашей сущности соответствует тому, что есть (это) в смысле Христианства, другая должна быть по-другому. - Так говорит Апокалипсист каждой культурной эпохе (о том), что может быть придержано и что более не согласуется и должно быть по-другому.

Испытаем мы однажды, итак, действительно ли в семи следующих одно за другим Писем содержится нечто из характера семи следующих одна за другой культурных эпох. Попробуем мы однажды понять, как эти Письма должны были составляться, если они должны были бы соответствовать тому, что равно (именно) было сказано. Апокалипсист мыслит себе: В Ефесус-е есть некая община, некая Церковь. Она приняла Христианство, но она показывает Христианство в некой окраске, как была еще первая культурная эпоха, чуждая внешней жизни, не исполненная Любви для того, что собственно есть задача после-Атлантического человека. - Что она оставила поклонение грубой чувственности, что она обратила себя к Духовной жизни - так говорит тот, кто направляет Письма к общине - это нравится ему в ней. Мы распознаем, что желал Апокалипсист с этим сказать в (том) обстоятельстве, что Ефесус был местом, где лелеялось служение Мистерии целомудренной Дианы (keuschen Diana). Он отмечает, что отвращение от материи стояло там в особенном расцвете, отвращение от чувственной жизни и обращение к Духовному. "Но я имею против тебя, что ты оставил первую Любовь", Любовь, которую должна иметь первая после-Атлантическая культура, которая выражается внешне в том, чтобы рассматривать Землю как пашню, внутрь в которую должно будет быть всажено Божественное семя.

Как характеризует себя тогда тот, кто диктует это Письмо?

Он характеризует себя как предшественник Христоса Иисуса, как бы как вождь первой культурной эпохи. Христос Иисус говорит как бы через этого вождя или учителя (Meister) первой культурной эпохи, где посвященный взглядывал вверх к потусторонним мирам. Он говорит от себя, что он держит в своей правой руке семь Звезд и семь золотых Светильников. Семь Звезд есть ничто другое, как символы для семи высоких Духовных существ, которые есть вожди великих культурных эпох. И о семи Светильниках это в особенности выражено, что это есть Духовные существа, которые нельзя видеть в чувственном мире. Так также в Йога-посвящении (Joga-Einweihung) в ясных словах указано на них, указано однако также на то, что человек никогда не действует в смысле развития, когда он ненавидит внешние дела (Werke), когда он отступается от Любви ко внешним делам. Община Ефесус-а оставило Любовь ко внешним делам. Так совсем верно (правильно) дается в Апокалипсисе Иоанна: Ты ненавидишь дела Николаитов (Nikolaiten). - "Николаиты" есть ничто иное, как некое обозначение для тех людей, которые приносят к выражению (выражают) жизнь только в чувственной материи. Во время, на которое соотносит себя это Письмо, существовала некая секта Николаитов, которые все, что должно было бы быть ценно человеку, видели только во внешней, плотской, чувственной жизни. Это не позволительно тебе, говорит тот, кто инспирирует первое Письмо. Но не оставляй первую Любовь, говорит он также, ибо через то, что ты имеешь Любовь ко внешнему миру, ты оживляешь этот внешний мир, ты возносишь его вверх к Духовной жизни. - Тот, кто имеет уши, чтоб слышать, тот слышит: Кто преодолевает, тому дам я вкушать, не только от преходящего дерева, но от дерева Жизни - это называется - он будет в состоянии одухотворять то, что есть здесь в Чувственном, чтоб привести это вверх к алтарю Духовной жизни.

Представитель второй культурной эпохи есть община или Церковь при Смирне (Smyrna). К таковой вождь человечества говорит в своем втором предке, в инспираторе и мастере-учителе пра-древне-Персидской культуры. Мысле-настроение пра-древне-Персидской культуры есть таково: Однажды был Бог Света, который имел врага, внешнюю материю, темного Аримана (Ahriman). Сперва я был связан с Духом Света (Lichtgeist), первым, который здесь был. Здесь стал я вчлененным в мир материи, в который вставила себя (вставилась) отставшая (позади) враждебная власть: Ариман. И теперь я буду совместно со Духом Света обрабатывать материю и вчленять ей Дух; затем после победы злого Божества опять появится доброе, Божество Света. - "Я есть тот, который есть Первый и Последний (Ich bin derjenige, der Erste ist und der Letzte)", тот, который будет (становится) мертвый в материальной жизни и опять-таки живой в Духовном воскрешении. Так читаем мы во втором Письме: "Я есть Первый и Последний, который здесь есть и который здесь был и который здесь приходит, который опять стал живым" (Откровение Иоанна 2, 8). Это увело бы слишком далеко, каждое предложение проходить в таком способе, но мы должны все-же еще точнее привести одно предложение, которое нам тут точно характеризует, как ведут себя как член общины при Смирне, когда ее переформируют в Христианский принцип. Тут называется это - что смерти дают жизнь, что смерть про-одухотворяют. Не погибают в Мертвом. Погибали бы, тогда стала бы смерть неким событием для человека, которое ведет его к некой Духовной жизни, в которой не могли бы найтись (обнаружиться) плоды этой земной жизни. Возьмем мы некого человека, который свою жизнь применял не так, чтобы он мог извлечь действительные плоды. Он не берет с собой никакие плоды в Духовную жизнь. Но только от этих плодов (и) может он жить в Духовной жизни. Если бы он, итак, не принес бы с собой никаких плодов, то он пережил бы "вторую смерть". Через то, что он обрабатывает это земное поле, через это будет он спасен от "второй смерти": "Кто имеет уши слышать, тот слушай, что Дух говорит общинам". Кто преодолевает, тому не свершится никакое страдание от второй смерти (Откровение Иоанна 2, 11).

Теперь, мы идем дальше, к общине при Пергамус-е (Pergamus). Она есть представитель той эпохи человечества, которая больше и больше выходит на физический план, где человек видел в Звездном писании, что мог обосновать его Дух. Это давалось человеку в третьей культурной эпохе. Человек действует через то, что есть в его Внутреннем. Через то, что он имеет Внутреннее, он может исследовать Внешнее. Только потому что он был одарен некой Душой, он мог исследовать Звездный путь, изобрести Геометрию. Это именовали исследование через Слово, которое в Апокалипсисе Иоанна выражается через "мечь (изо) рта (Schwert des Mundes - меч рта)". Тот, кто позволяет написать это Письмо, указывает на то, что власть этой эпохи есть некое острое Слово, некий отточенный (острый), обоюдоострый мечь. Это есть Гермес(ово)-Слово (Hermes-Wort) древних священников, есть Слово, через которое исследовали природные силы и Звезды в древнем смысле, это есть та культура, которая преимущественно завоевывается через внутренние астрально-Душевные силы человека здесь на физическом плане. Когда они завоевывались еще в той древней форме, есть они действительно некий очень обоюдоострый мечь. Здесь Мудрость твердо стоит на грани между тем, что есть белая и черная Магия, между тем, что ведет к блаженству и тем, что входит в порчу-погибель. Поэтому говорит он, что он вполне знает, что здесь, где обитают представители этой эпохи, также есть престол сатаны (Satans Stuhl). Это указывает на то, что уводит прочь от действительных великих целей развития. И "учение Валаама (Lehre Balaams)" есть никакое другое, как учение черных чародеев, ибо это есть учение народо-поглотителей (Volksverschlinger). Народо-поглотители, народо-разрушители есть черные Маги, которые работают только в услужении своей собственной личности и разрушают все (всякое) сообщество, следовательно, все что живет в народе - поглощают. Но Доброе этой культуры состоит в том, что человек прямо (именно) здесь может начать очищать и просветлять свое астральное тело. Это именуют "сокровенная Манна (verborgenes Manna)". То, что есть только для мира (но) пере-измененное в Божественную-пищу, что есть тут только для эгоистических людей (но) пре-вращенное в Божественное - это именуют "сокровенная Манна". Все символы показывают, что человек очищает свою Душу, чтоб сделать себя чистым носителем Манас-а (Manas).

К этому (для этого) все-таки еще необходимо пройти (насквозь) через четвертую культурную эпоху. Здесь является Спаситель (Erlцser), сам Христос Иисус. Это есть община при Тиатрии (Thyatria). Здесь возвещает он себя сам как "Сын Бога, который имеет глаза (очи) как огненные-пламена и его ступни равно как медь (Messing)". Теперь возвещает он себя как Сын Бога, теперь есть он вождь четвертой культурной эпохи, где человек снизошел на физический план, где он сам во внешних культурных средствах создавал свое отображение. Теперь пришел период, где Божество становится сам человек, сама плоть, сама личность, (пришла) временная эпоха, в которую человек снизошел вниз вплоть до степени личности, где в скульптурных творениях Греков является индивидуализированное Божество как личность, где в римском гражданине личность выступает на мировой план. Эта временная эпоха должна была к равному времени (в то же самое время) получить некий импульс, через то, что Божественное является в человеческом облике. Снизошедший человек мог быть спасен только через то, что сам Бог явится как человек. "Я-есть" или Я в астральном теле должно было получить Импульс Христоса Иисуса. Что раньше показывало себя только в зародыше, Я или "Я-есть", должно выступить на внешний план мировой истории. Сын Бога мог следовательно, как вождь будущего, сказать: "И все общины должны распознать "Я-есть", которое (который) испытывает сердца и почки" (Откровение Иоанна 2, 23). На "Я-есть", на четвертый член человеческого существа, возлагается здесь вес (тяжесть). "Как я от моего Отца принял; и я желаю ему дать Утреннюю Звезду (Morgenstern)" (Откровение Иоанна 2, 28).

Что означает здесь Утренняя Звезда? Мы знаем, Земля проходит через Сатурн, Солнце, Луну, Землю, Юпитер, Венеру и Вулкан. Так высказывают это обычно и так есть это также правильно. Однако я также уже указывал на то, что развитие Земли распадается на время Марса (Marszeit) и время Меркурия (Merkurzeit) из-за полно-таинственной взаимосвязи, которая состоит здесь в первой половине между Землей и Марсом и во второй половине между Землей и Меркурием. Следовательно на место Земли устанавливают также Марс и Меркурий. Говорят, Земля проходит в своем развитии через Сатурн, Солнце, Луну, Марс, Меркурий, Юпитер, Венеру. Так имеем мы, итак как Созвездие (Gestirn), которое предоставляет себя, как собственно тон-задающее, как сила во втором временном промежутке, (как) Меркурий. Меркурий есть Звезда, которая нам представляет силу, дающую направление, как (силу, дающую) направление вверх, в котором человек должен пробиваться (которое человек должен пробивать (einschlagen)).

Здесь я прихожу к некому месту, где мы, так сказать, должны приоткрыть небольшую тайну, которая, беря в основе, только на этом месте может быть приоткрыта. Имели, именно, в оккультизме для тех, кто только злоупотребил бы Духовной наукой, а в древние времена именно злоупотребляли, всегда имели то, что можно было бы именовать некая маска (Maske). Выражали себя не напрямую, но выставляли нечто, что должно было бы облачить (покрыть) истинное положение дела. Теперь, Средневековая эзотерика не знала ничего другого чтоб помочь себе (в этом), как через грубое средство. Она наименовала Меркурий - Венера и Венера - Меркурий. В истинности должны мы, когда мы желаем говорить в смысле эзотерики, как это сделал Апокалипсист, Меркурий оговаривать как Утренняя Звезда. Он подразумевает с Утренней Звездой - Меркурий: Я твоему Я дал направление вверх, через Утреннюю Звезду, Меркурий. - Вы можете также еще в известных, действительно касающихся положения дела, книгах Средневековья найти, что Звезды нашей Планетарной системы перечислялись так: Сатурн, Юпитер, Марс и следующие за Землей, не как теперь - Венера, Меркурий, но наоборот - Меркурий, Венера. Отсюда называется это здесь: "Как Я от моего Отца принял; и желаю ему дать Утреннюю Звезду".

И теперь мы должны были бы войти внутрь в нашу эпоху, которой мы принадлежим и мы должны были бы спросить себя: Исполняется тогда это откровение Апокалипсиста вплоть до внутрь в наше время? - Если оно исполнялось бы, то (к) нам должен был бы говорить тот, кто говорил через четыре предшествующие эпохи и мы должны были бы научиться понимать его голос, должны были бы мочь (быть способными) освоиться в том, что есть наша задача для спиритуальной жизни. Если должно существовать некое спиритуальное течение и если оно должно понять Мистику мира (Weltmystik), тогда это течение, поскольку оно должно было бы согласовываться с Апокалипсисом Иоанна, должно исполнять то, что требует от нашей эпохи великий оратор (Sprecher), великий инспиратор. Что требует он и кто есть он? Можем мы его распознать? Мы попробуем это.

"И Ангелу общины при Сардии (Sardes) пиши" - мы сами должны бы здесь чувствовать что обращаются (к) нам - "Это говорит тот, кто имеет семь Духов Бога и семь Звезд" (Откровение Иоанна 3, 1). Что есть здесь семь Духов Бога и семь Звезд? В тоне Апокалипсиста человек, как он нам тут является, есть некое внешнее выражение семи человеческих принципов, которые мы перечисляли. Принцип физической жизни - выражение которого есть внешнее физическое тело, принцип жизненного тела - чье выражение есть эфирное тело, принцип астрального тела - которое когда превращено - дает Манас, Буддхи - или превращенное эфирное тело, Атма - или превращенное физическое тело и посреди - внутри-стоящий Я-принцип: это есть семь Духовных ингредиентов, в которые разложено (auseinandergelegt) Божественное существо человека, как в членах (частях) некого веера. По техническому выражению оккультизма именуют эти семь принципов - семь Духов Бога в человеке. И семь Звезд, это есть Звезды, по которым мы понимаем, что человек есть сегодня и что (чем) он в будущем должен был бы стать. Если мы их так перечисляем, следующие одна за другой Звезды воплощения Земли: Сатурн, Солнце, Луна, Земля, Юпитер, Венера и Вулкан, тогда есть это семь Звезд, которые делают нам понятным развитие человека. Сатурн дал человеку задаток к его физическому телу, Солнце - таковой к его эфирному телу, Луна - таковой к его астральному телу и Земля дала ему Я. Три ближайще-следующие - Юпитер, Венера, Вулкан, образуют Духовные сущностные члены человека. Понимаем мы призыв Духа, который имеет в руке эти семь Духов Бога и семь Звезд, семи-членную природу, тогда в смысле Апокалипсиста мы изучаем (treiben - гнать) Антропософию. Изучать Антропософию называется ничто другое, как знать, что здесь указывается на пятую человеческую эпоху развития после-Атлантического времени, знать, что в наше время, где наиглубже снисходят вниз в материю, мы опять должны были бы восходить вверх в спиритуальную жизнь в процессии (сопровождении) (Gefolge) великой Индивидуальности, которая дает нам для водительства семь Духов Бога и семь Звезд, с тем (для того) чтобы мы правильно разобрались (соорентировались бы) на пути.

И когда мы идем этим путем, вносим мы внутрь в шестой временной промежуток правильную спиритуальную жизнь Мудрости и Любви. Тогда то, что мы проработали себе как Антропософскую мудрость станет импульсом Любви шестого временного промежутка, который представлятся через общину, которая уже в своем наименовании выражает себя, как представитель шестого временного промежутка: община братской Любви, Филадельфия (Phyladelphia). Все эти имена выбраны не напрасно (не зря). Человек разовьет свое Я к правильной высоте, так что он станет самостоятельным и в Свободе принесет напротив (навстречу) каждой другой сущности Любвь в шестом временном промежутке. Это должно быть подготовлено как спиритуальная жизнь шестого временного промежутка. Здесь найдем мы индивидуальное Я в себе в более высокой степени, так что никакая внешняя сила больше не сможет разиграться (внутрь) в нас, если мы это не желаем; так что мы можем замкнуть и никто без нашей воли не отомкнет, и если мы отмыкаем, никакая противо-установленная мощь не замкнет. Это есть "Ключ Давида (Schlьssel Davids)". Поэтому говорит тот, кто инспирирует Письмо, что он имеет Ключ Давида. "И Ангелу общины при Филадельфии пиши: Это говорит Святой, Истинностный, который имеет тут Ключ Давида, который открывает и никто не замыкает, который замыкает и никто не открывает" - "Смотри, я дал перед тобой открытую дверь и никто не может ее закрыть" - Я, которое нашло себя в себе самом (Откровение Иоанна 3, 7, 8).

И седьмой временной промежуток будет таковым, что кто нашли эту спиритуальную жизнь, соберутся вокруг великого вождя; он (временной промежуток) объединит их вокруг этого великого вождя. Они будут уже так далеко принадлежать спиритуальной жизни, что они будут различать себя от тех, которые отпали, от тех, которые есть прохладны - "не холодны и не теплы". Кучка, нашла которая спиритуальность, будет понимать того, который здесь может сказать, тем что он дает себя распознать: Я есть тот, который замыкает (заключает) в себе действительную сущность Конца (Endwesen), по которой все управляется. - Ибо эту сущность Конца, ее обозначают со словом "Аминь (Amen)". Следовательно, глава 3, 14: "И Ангелу общины при Лаодикии (Laodizea) пиши: Это говорит Аминь" - тот, который в своем существе представляет существо Конца (Wesenheit des Endes).

Так видим мы, как в Апокалипсисе Иоанна дано содержание некого посвящения. И уже первая ступень этого посвящения, где мы видим внутренний ход продвижения семи после-Атлантических времен, где мы видим еще Дух физического плана, показывает нам, что мы имеем поделать (дело) с неким посвящением Воли. Ибо вплоть до внутрь в наше время это содержание может воспламеняюще действовать на нашу волю, когда мы распознаем то, что мы должны прислушиваться к инспираторам, которые учат нас, когда мы учимся понимать то, что означают семь Звезд и семь Духов Бога, когда мы учимся понимать то, что мы должны спиритуальное познание вносить внутрь в будущее.

Четвертый доклад. Нюрнберг, 21 Июня 1908

Вчера нам выдалось, насколько далеко Апокалипсис Иоанна пророчески указывает на цикл человеческого развития, который располагается тут между тем великим переворотом на нашей Земле, который различные народы обозначают как потоп (Sintflut), который геологи характеризуют как Ледниковое время и той эпохой, которую мы обозначаем как войну всех против всех. Во временном промежутке между этими обоими эпохами располагается все то, на что пророчески указывает Апокалиптическая книга с семью Посланиями (Sendschreiben), чтобы из этого вывести то, что должно воспламенить для будущего нашу волю, наши импульсы. И мы видели, как мы сами в пределах Духовного движения, в котором мы стоим (находимся), должны рассматривать слова, так называемого, пятого Послания как некое затребование (требование), чтобы поступать (handeln), действовать. Мы видели, как указывается на то, что мы должны следовать тому существу с семью Духами Бога и семью Звездами. И мы видели, как через это спиритуальное Духовное движение подготавливается ближайший следующий временной промежуток, который представлен через общину Филадельфия, временной промежуток, в котором у всех тех, которые поняли слово затребования, должна господствовать та братская Любовь по всей Земле, которая предобозначена в Евангелии Иоанна. За этим последует еще некий другой, седьмой под-временной промежуток, который обозначается через то, что нам на одной стороне предоставляется все то, что есть плохо в общине, что есть прохладно - не горячо и не холодно, что не могло согреть себя для Духовной жизни и, следовательно, должно отпасть, и на другой стороне показываются те, которые поняли слово затребования, которые образуют свиту-последователей (Gefolgschaft) тому (у того), кто здесь говорит, Я есть Аминь - это называется: Я есть тот, который объединяет в себе цель человеческого существа, который содержит Христос-Принцип в себе самом.

Мы желаем, теперь, все то, что еще должно было бы вставить вдобавок к дальнейшему разъяснению отдельных Посланий, к обоснованию отдельных имен городов, сохранить для некого более позднего временного пункта. Сегодня желаем мы идти дальше в нашем способе рассмотрения к тому, что предлагает себя человеку, когда он переступает следующую ступень посвящения. Семь под-временных промежутков нашего цикла человечества выступают нам напротив (навстречу) и мы говорили, что этот целый цикл со своими семью под-круго-пробегами (под-кругооборотами) сам есть опять-таки некий малый цикл в неком великом охватывающем временном пробеге (ходе), который равно также содержит семь отдельных эпох. Нашему циклу из семи временных пробегов предшествовал Атлантический, в котором образовывали себя семь рас, чьи отзвучия (отзвуки) наличествуют еще теперь. Нашему сегодняшнему циклу, это называется - его седьмому под-циклу, непосредственно последует некий другой, опять-таки, временной промежуток состоящий из семи членов. Этот временной промежуток - его непосредственно подготавливает также теперешний. Так что мы можем сказать: Мало-помалу наша культура будет вживаться в некую культуру братской Любви, где некая относительно-мерно малая часть людей будет понимать спиритульную жизнь, будет подготавливать Дух и мысле-настроенность братской Любви. - Эта культура обособит затем опять-таки некую малую часть людей и которая переживет (перейдет жить) через то событие, которое так разрушающе будет воздействовать на наш круго-пробег (кругооборот), через войну всех против всех. При этом всеобще разрушающем элементе повсюду будут быть (существовать) отдельные (люди), которые возвысят себя из остального, взаимо-сторонне воюющего человечества, отдельные, которые поняли сприритуальную жизнь и которые будут образовывать осново-остов (основной остов) для некой новой, другой эпохи, эпохи шестого временного промежутка.

Так шло это также при пере-живании (переходе жить) от четвертого временного пробега (Zeitlauf) (внутрь) в наше время. Тот, кто с ясновидческим взором может проследить назад временной пробег, тот приходит, когда он проходит (насквозь) через временные промежутки, которые мы рассматривали - Греко-Римский, Египетско-Вавилонский, древне-Персидский и древне-Индийский - когда он проходит (насквозь) также через время великого потопа, он приходит тогда (внутрь) в Атлантическое время. Мы не нуждаемся рассматривать их подробно, но мы должны сделать себе по меньшей мере ясным, как эта Атлантическая культура перешла сюда в развитии (herьberentwickelt). Также тут было это так, что большая часть Атлантического населения была незрелой развивать себя (развиваться) дальше, была неспособной, перейти сюда в наши времена. Некая малая часть, которая жила в некой области в близи сегодняшней Ирландии, развила себя к высочайшему культурному цветению Атлантической страны и потянулась (навстречу) на Восток. Мы должны сделать себе ясным, что это есть только главный поход-странствие (Hauptzug). Народы всегда странствовали с Запада на Восток и все более поздние (позднейшие) народы в Европейских местностях - в Северной и в Средней Европе - все таковые происходят от того похода-странствия, который тут шел с Запада на Восток. Только эта часть населения, которая принесла это (развитие) до высочайшего цветения, была наиболее продвинутой, была под водительством некого великого вождя человечества. Таковая поселилась в Средней Азии, как некое совсем малое народо-племя из избранных людей, и отсюда шли колонии к тем культурным областям, которые мы (уже) приводили, отсюда шло культурное течение в древне-Индию, в Персию, Египет, Грецию и так далее.

Вы можете, теперь, легко спросить: Есть ли это не некая колоссально жесткая (жестокая) мысль, что целые народные массы станут незрелыми и не разовьют способности, чтобы развернуть (развить) себя, что только некая малая группа будет способна отдать зародыш к следующей культуре? - Но эта мысль не будет иметь более для вас нечто устрашающее, если вы различаете между расовым развитием и Душевным развитием. Ибо никакая Душа не проклята оставаться в пределах какой-либо расы. Раса может остаться позади, некое народо-сообщество может остаться позади, Души, однако, перешагивают через отдельные расы. Если мы желаем представить себе дело совсем точно, то мы должны сказать себе: Все Души, которые сегодня обитают в телах (из) цивилизованных стран, были однажды в воплощены в Атлантических телах. Там развивали себя некоторые (Души) в соответствующем способе дальше. Они не оставались при Атлантических телах. Потому что они развили себя далее, они могли стать Душами также далее (более) продвинутых тел. Только те Души, которые как Души оставались позади (отставали), должны были занимать тела, которые как тела, оставались позади (отставали) на некой более низкой ступени. Становились бы все Души соответствующе (вперед) продвинутыми, то оставшая позади (отставшая) раса оставалась бы в наличии, или в очень зауженном (малом) числе, или ее тела были бы еще обитаемыми новыми, вдобавок пришедшими более низкими Душами. Ибо существуют всегда Души, которые могли бы обитать, в оставшихся позади (отставших), телах. Никакая Душа не завязана на неком, оставшимся позади (отставшем) теле, если она себя сама не завязывает (связывает).

Как соотносятся Душевное и расовое развитие, это сохранено нам в неком чудесном мифе. Помыслим мы себе расу, следующую за расой, культурное сообщество за культурным сообществом. Душа, которая пробегает (проходит) через свою Земную миссию в правильном способе, воплощается в некой расе. Она усердствует в пределах этой расы, она усваивает себе способность этой расы, чтоб следующий раз быть воплощенной в некой более высокой расе. Только те Души, которые погружаются в расу, которые не стремятся из физической материальности, таковые будут, так сказать, через свою собственную тяжесть удержаны позади в расе. Они являются второй раз в той же самой расе, третий раз - возможно - в теле одинаково оформленной расы. Такие Души действуют задерживающе на телесную расу. Это красиво сохранено нам в некой саге.

Мы знаем, ведь, что человек продвигается далее в (на) пути Земной миссии через то, что он следует за великими вождями человечества, которые указывают ему цели. Отталкивает он их от себя, не следует он им, тогда равно (именно) он должен оставаться позади при своей расе, тогда он не может (превзойти) за нее. Помыслим мы себе однажды некую личность, которая имеет счастье стоять напротив (перед) некому великому вождю человечества, помыслим мы себе некую такую личность, например, которая стоит напротив (перед) самому Христосу Иисусу, которая видит, как он делает все (всякие) знаки, чтобы вести человечество вперед, которая, однако не желает ничего знать из этого восхождения, которая отталкивает прочь вождя человечества. Некая такая личность, некая такая Душа была бы осуждена остаться в расе. И когда мы помыслим это себе радикально оформленным, то некая такая Душа должна бы все опять и опять являться в той же самой расе, и мы имеем сагу об Агасфер-е (Ahasver), который все опять должен являться в той же самой расе, потому что он отталкивает от себя Христоса Иисуса.

В таких почитаемых (почтенных) сагах-таблицах (Sagentafeln) выставляются нам великие истины развития человечества. Мы должны отделять Душевное развитие и расовое развитие. Никакая Душа незаслуженно не должна оставаться в старых телах, никакая Душа не будет незаслуженно оставаться в телах нашей временной эпохи. Души, которые будут слышать голос, который взывает тут продвигаться вперед, они переживут (перейдут жить) через великий разрушительный период войны всех против всех и явятся в новых телах, в телах совсем другого рода, чем сегодняшние. Ибо это есть очень близоруко, когда, например, Атлантические тела людей мыслят себе так, как сегодняшние тела. В беге (ходе) тысячелетий изменяется также по внешней физиогномии и человек, который придет после великой войны всех против всех, будет оформлен совсем по-другому, чем сегодняшний. Сегодня человек так оформлен, что он в неком известном отношении может сокрыть свое Добро (Gutes) и свое Зло (Bцses). Хотя физиогномия человека уже предает много, и тот, кто понимает в этом, сможет читать некоторое (кое-что) из черт лица. Но сегодня все-же возможно, что негодяй прелестно улыбается с невинной миной и считается за некого человека чести. И также обратное возможно, что остается нераспознанным, что живет в Душе при добрых побуждениях. Это есть возможно, чтобы все то, что живет в Душе при рассудительности и глупости, при красоте и безобразности, что это скрывает себя за всеобщей физиогномией, которую имеет этот или тот человеческий тип (Menschenschlag). Такое не будет более таким случаем в том временном промежутке, который последует за нашим, после войны всех против всех. На лбу и в целой физиогномии будет написано человеку, есть ли он добрый или злой. Наивнутреннейшее Души человек будет, как физиогномию, носить в своем лике, да, целое (все) тело будет неким отображением того, что живет в его Душе. То, как человек развивался в себе самом, разворачивал ли он добрые или злые побуждения, это будет написано на его лбу. И двоякие люди будут наличествовать после войны всех против всех. Таковые, которые прежде усердствовали следовать зову, который призывает к спиритуальной жизни, которые следовали спиритуализации, облагораживанию Душевно-Духовной жизни, они будут эту Душевно-Духовную жизнь носить на своих ликах и в своих жестах, в своих движениях рук приносить (ее) к выражению. И те, которые отвратили себя (отвратились) от спиритуальной жизни, как они нам представлены через общину при Лаодикии, которые здесь были прохладны, не теплыми и не холодными, таковые перейдут жить (переживут) в другую следующую временную эпоху как такие, которые замедляют эволюцию человечества, которые сохраняют отставшие силы развития. Они будут злые, которые на безобразном, не-интеллигентном, на зло-выглядящем лике носят, враждебные Духовному, страсти и побуждения и инстинкты. Они будут в своих жестах и руко-пользовании (пользовании руками) всем, что они делают, образовывать внешнее отображение того, что живет в их Душе при Безобразном. Как люди отделили себя (отделились) друг от друга в расах, в культурных сообществах, так будут они разводиться в двух великих течениях, в доброе и в злое. И это будет видно у них - не смогут они больше отрицать, отдельные люди - к чему они принесли (до чего они довели) свою Душу.

Когда мы смотрим назад, как впредь (до сих пор) развивало себя человечество в ходе нашей Земли, то мы найдем это, именно (равно) характеристическое будущее развитие, полностью с этим в созвучии. Посмотрим мы назад на пра-источник нашего Земного развития, после того, как были позади (vorьber) Сатурн, Солнце, Луна и некий более долгий промежуток. Тогда, в первое время Земного развития не были еще никакие другие творения на Земле, кроме как человек. Он есть перво-рожденный. Он был совсем (полностью) Духовный. Ибо отелеснивание состоит в неком уплотнении. Помыслим мы себе однажды некую водную массу, которая может свободно парить. Через какой-нибудь процесс в этой водной массе будут кристаллизовываться части. Мы помыслим себе сперва некую малую часть воды, кристаллизованной в лед и затем, что тот же самый процесс все повторяется. И теперь, помыслим мы себе, что некая часть водной массы позволяет выпасть малым кусочкам льда, которые выкристаллизовались, так что эти малые кусочки льда есть теперь отделенные от целой водной массы. Потому что, теперь, каждый малый кусочек льда может увеличиваться только так долго, пока он есть в пределах целой водной массы, то когда он выпадает из этой массы, он остается на ступени, на которой он стоит. Помыслим мы себе некую часть водной массы, как обособленные кусочки льда, помыслим мы себе далее продвигающееся (идущее далее) замораживание водной массы и на некой следующей ступени, опять-таки примыкающие к малым комочкам льда новые водные массы, таковые затем опять-таки выпадающими и так далее, пока вплоть (до) к концу, некая совсем (очень) большая часть водной массы выкристаллизовывается и принимает облик льда. Таковая последняя (водная масса) наибольше извлекла из водно-материнской-субстанции (Wasser-Muttersubstanz), она могла наидольше ожидать, прежде чем она отделила себя (отделилась) от этой водно-материнской-субстанции.

Так есть это (и) с развитием. Наинизшие животные сущности не могли ждать, слишком рано покинули свою материнскую-субстанцию и, следовательно, остались стоять (отстали) на некой ранней ступени эволюции. И так, ступене-образно (ступенчато) восходящие низшие сущности означают ступени, оставшие стоять (отставшие) в развитии. Человек ждал до последнего, только последним покинул он свою Духовно-Божественную материнскую-субстанцию и снизошел вниз как уплотненная масса в телесный облик. Животные снизошли раньше и, следовательно, остановились. Отчего это свершилось, мы увидим позднее, теперь нас интересует факт, что они снизошли и твердо удержали ранние ступени развития. Что есть итак некий животный облик? Некий облик, который, если бы он остался связанным с Духом, из которого он произошел, развился бы вплоть (до) к сегодняшнему человечеству. Так (как), однако, они остались стоять, то они покинули Духовный зародыш, они отщепились и находятся сегодня в нисхождении, они представляют некую ветвь (ответвление) великого (большого) дерева человечества. Человек в древние времена, как бы, имел в себе Животность (Tierheit), отщепил ее однако как сторонние ветви. Все животные в их различных формах представляют ничто другое, как слишком рано уплотненные отдельные человеческие страсти. То, что человек еще сегодня имеет в своем астральном теле, это представляют отдельно (в отдельности) животные облики. Он сохранил это в астральном теле вплоть (до) к наипоздейшему временному промежутку в Земном бытии. Следовательно, он мог наивысше восходить вверх.

Также теперь человек имеет в себе нечто, что как идущая вниз ветвь, как другие животные облики, должно выйти прочь (heraus) из всеобщего развития. То, что человек имеет в себе как задатки к Доброму и Злому, к разумности и глупости, к красивому и безобразному, это предоставляет возможность некого хода вверх и некого оставания позади. Как развивался животный облик, (так) разовьется раса Злых с безобразными лицами (обличьями) из продвинутого человечества, которое идет навстречу спиритуализации и достигнет более позднюю цель человечества. Так некое будущее будет не только видеть животные облики, которые есть воплощенные отображения человеческих страстей, но в некой расе будет жить это, что человек скрывает в своем Внутреннем как часть Злого, что он сегодня еще может сокрыть, что, однако, позднее будет (станет) явным. Что возникнет главным образом однажды, это станет нам ясным через некое рассмотрение, которое вам, вероятно, покажется странным.

Это нам должно быть ясным, что такое обособление животных обликов, действительно было необходимо для человека. Каждый животный облик, который в истекшее время обособился от всеобщего течения означает, что человек продвинулся на некий кусок дальше. Помыслите вы себе, что все свойства (качества), которые распределены в Животности, были в человеке. Он очистился от этого. Через это он мог развить себя выше. Если мы имеем перед нами некую мутную жидкость и Грубое таковой позволим осесть на дне как осадок, то Утонченное остается вверху. Равно также Грубое в животном облике, которое человек не мог бы использовать для своего сегодняшнего состояния развития, осадилось на дне, как осадок. Через то, что человек эти животные облики, как своих более древних братьев, выбросил из своего ряда развития, он пришел к своей теперешней высоте. Так восходит человечество, (тем) что оно обособляет из себя низшие члены, чтобы очистить себя. И человек будет восходить дальше, тем что он опять-таки обособит царство природы, царство злой расы. Так восходит человек вверх. И каждое свойство (качество), которое имеет человек сегодня, он благодарен (обязан) тому обстоятельству, что он отсадил некий определенный животный облик. Кто со взором ясновидения смотрит на различных животных, тот знает точно, чем мы благодарны (обязаны) отдельному животному. Тут смотрим мы на облик льва и говорим себе: Не было бы льва, тогда не имел бы человек это или то свойство (качество), ибо через то, что он его отсадил, усвоил он себе это или то свойство (качество). - И так есть это при (у) всех остальных обликах животного мира.

Теперь, наши целые пять эпох развития человечества, различные культурные этапы от Атлантического плоть до вверх к нашему, есть собственно для того здесь, чтобы развивать интеллигентость, рассудок и все (то), что принадлежит вдобавок к этим двум способностям и силам. Это все не было тут в Атлантическое время. Наличествовала память и также другие свойства, но развивать интеллигентость со всем, что к этому принадлежит, с обращением взора на внешний мир, это есть задача пятого временного промежутка. Тот, кто ясновидческий взор направляет на окружающий мир, вопрошает: Какому факту благодарны (обязаны) мы, что мы люди стали интеллигентыми? Какой животный облик отсадили мы, чтобы стать интеллигентыми? - Так странно, так гротескно (как) это может являться, так истинно есть это: Не было бы вокруг нас животных, которые представлены через природу лошади (Pferdenatur - лошадиная природа), человек никогда не смог бы усвоить себе интеллигентость.

Это человек чувствовал еще в раннее время. Все интимные взаимосвязи, которые разигрываются между известными человеческими расами и лошадью, происходят от некого чувства, которое позволяет сравнить себя с полно-таинственным чувством Любви между обоими полами, (происходят) от некого известного чувства (для) того, что (чем) человек благодарен (обязан) этому животному. Поэтому, как (когда) пришла новая культура в древне-Индийское время, это была лошадь, которая образовывала некую полно-таинственную роль в культе, в Бого-служении, и все, что при обычаях примыкает к лошади, ведет назад к этому факту. Когда вы у народов, которые были еще близки древнему ясновидению, у древних Германцев (Germanen), например, удерживаете обзор и видите, как они лошадиный череп приносили (выносили) перед домами, то это приводит вас назад к этому сознанию: человек пере-рос через не-интеллигентное состояние через то, что он обособил эту форму. Некое глубокое сознание наличествует для того, что достижение Умности (Разумности) (Klugheit) совместно связано с этим. Вы нуждаетесь только вспомнить себе об Одиссее (Odysseus), о деревянной лошади из Трои (Troja). Ох, в таких сагах расположена глубокая мудрость, много более глубокая мудрость, чем в нашей науке. Не напрасно (не зря) применяется такой тип в саге, как лошадиный тип (Pferdetypus - тип лошади). Человек вырос из некого облика, который имел еще в себе, так сказать то, что воплощено в лошади, и в облике Кентавра (Kentauren) искусство выставляло еще некого человека, как (когда) он был связан с этим животным, чтобы напомнить о ступени развития человека, из которой он вырос, из которой он борясь высвободил (losgerungen) себя, чтобы стать сегодняшним человеком.

Что так разигралось в до-время (Vorzeit - доисторическое время), чтобы привести к нашему сегодняшнему человечеству, это повторяется на более высокой ступени в будущем. Это есть, однако, не так примерно, как если, теперь, в будущем должно разиграться то же самое в физическом мире. Для того человека, который становится ясновидящим на границе между астральным и Девакхан-планом, показывает это себя, как человек все больше и больше облагораживает и образовывает то, что он благодарен (обязан) обособлению лошадиной природы (природы лошади). Он задействует спиритуализацию интеллигентности. Что есть сегодня голый рассудок, голая Умность (Разумность), он, после великой войны всех против всех, возвысит к Мудрости, к спиритуализации. Это будут переживать те, которые тогда (затем) достигнут цели. То, что вследствие обособления лошадиной природы (природы лошади) могло развить себя в человечестве, это покажет себя в его плоде.

И теперь помыслим мы себе некого ясновидящего, который смотрит в будущее человека. Что будет показано ему? Все, что человек подготовил через семь культурных временных промежутков - ибо его Душа была воплощена в прошедших культурах и будет (быть) также в будущих - все это будет воплощено в неком последующем временном промежутке и переживется (перейдет жить) через великую войну всех против всех внутрь в спиритуальную временную эпоху. В каждом временном промежутке принимал он то, что должно было принять. Помыслите вы себе назад с вашей Душой, как вы жили в Атлантической культуре. Здесь вы принимали чудесные учения святых Риши (Rishis); если вы их также забыли, позднее вспомните вы их себе. И дальше шли вы от одного воплощения к другому. Вы могли выучить (то), что позволяли (делали возможным) Персидская, Египетская, Греко-Римская культура. Это есть сегодня тут внутри в Душе. Сегодня показывается это в лике еще не как внешнее выражение. Вы будете далее жить внутри во времени Филадельфии, вы будете далее жить во времени, которое будет господствоваться (управляться) Аминь (Amen) и все больше и больше будет развивать себя (развиваться) сообщество человечества, которое в ликах людей будет показывать (то), что подготавливалось в наши времена. Что теперь уже работает в вашей Душе, что вы приняли через Индийский временной промежуток, будет показывать себя (показываться) в вашей физиогномии в первый под-временной промежуток последующего периода, после великой войны всех против всех, и что человек усвоил себе в древне-Персидский временной промежуток, изменит лик на второй ступени, и так ступень за ступенью. Все то, что вы, как вы теперь здесь сидите, принимая (с) вашими Душами спиритуальные учения (от) сегодня, которые связываются с вашими Душами, это будет носить свои проявленные (offenbaren) плоды во время после великой войны. Сегодня объединяете вы то, что дают семь Духов Бога и семь Звезд, с жизнью вашей Души. Вы несете это домой. В ваших ликах это сегодня никто не прочтет и также еще не прочтет после столетий, но после великой войны всех против всех, это будет выступать. Здесь придет некий пятый временной промежуток и здесь будете вы в вашем лике носить отображение (от) этого. На вашем лбу будет написано это, что вы теперь проработали (выработали) себе, что теперь есть ваши мысли и чувства.

Так будет выступать ступене-образно (ступенчато) после великой войны всех против всех, разоблачать себя то, что теперь будет сокрыто внутри в Душе. Помыслим мы себе начало (Anbruch) великой войны: Душа, которая слышала зов, которому Христос-Принцип позволяет звучать от периода к периоду, она пере-живет (перейдет жить) (hinьberleben) во все то, что отмечено в Посланиях. Через семь временных промежутков (насквозь) было вложено то, что эти временные промежутки могут дать. Представьте вы себе Душу, как она выжидает, как она пере-выжидает (hinьberwartet). Она запечатывается семь раз. Каждый культурный временной промежуток наложил ей некую Печать. В ней запечатывается то, что записывали в Душу Индийцы, в ней запечатывается то, что записывали в Душу Персы, Египтяне, Греки, Римляне и что наша культурная эпоха записывает внутрь. Взломаны (распечатаны) будут Печати, это называется - вещи, которые записываются внутрь, явятся внешне открыто, после великой войны всех против всех. И Принцип, сила, которая ведет людей туда, что истинные плоды нашего культурного временного промежутка явятся на ликах, этот Принцип, эту силу мы должны (имеем) видеть в Христосе Иисусе. Семь Печатей должны быть взломаны (распечатаны) из некой книги. Какова есть эта книга? Где есть она?

Мы желаем сделать себе ясным, что в смысле писания есть некая книга, некая Библия. Слово "книга" встречается в Библии только на совсем малых местах. Это не следует недоглядывать. Оно встречается, когда вы раскрываете в Старом Завете 1 книга Моисея 5, 1: "Это есть книга рода человека. Тут (Так как) Бог сотворил человека, сделал он его по подобию Бога и сотворили они Мужчину и Женщину (Dies ist das Buch von des Menschen Geschlecht. Da Gott den Menschen schuf, machte er ihn nach Gleichnis Gottes und schuf sie einen Mann und ein Weib)" и так далее. Затем вы можете раскрыть, где вы желаете, вы найдете слово "книга" сперва опять-таки в первом Евангелии, глава 1: "Это есть книга рождения Йезу Христи, который здесь есть сын Давида, сына Авраама. Авраам зачал Исаака, Иссак зачал Якова (Dies ist das Buch von der Geburt Jesu Christi, der da ist ein Sohn Davids, des Sohnes Abrahams. Abraham zeugte Isaak, Isaak zeugte Jacob)". Опять-таки перечисляются рода. Перечисляется то, что протекает (насквозь) через долгие ряды. И опять-таки является выражение "книга" здесь в Апокалипсисе Иоанна. Оно является здесь, где говорится, что Агнец (Lamm) единственно достоин открыть книгу с семью Печатями. Выражение "книга" будет всегда едино-целостным, никогда не используется по-другому. Теперь, именно, пра-возвещения должно понимать дословно. Некая книга в нашем сегодняшнем смысле не подразумевается с этим. Много больше (eher) выражение "осново-книга (Grundbuch)" сохранило древнее значение слова книга. Слово книга применяется здесь, где следуя одно за другим вносится нечто, что однажды зависит от другого, где, итак, вносится владение (Besitz), с тем чтобы оно могло наследоваться далее. Мы имеем здесь дело с неким таким пра-возвещением, через которое создается некое осново-положение для того, что размножает себя (размножается) далее. Для Старого Завета при слове книга мы имеем дело с неким пра-возвещением, в котором обозначаются (описываются) рода, которые наследуются через кровь. В никаком другом смысле не используется это здесь, как что обозначаются (описываются) рода. Равно также это применяется после, в первом Евангелии, для обозначения родовой последовательности. Что, итак, следует во времени, это обозначено в некой "книге". Никогда не подразумевается с книгой нечто другое, как обозначение того, что следует во времени, итак приблизительно в смысле хроники, истории.

Книга жизни, которая теперь закладывается в человечество, в котором от культурного временного промежутка к культурному временному промежутку в Я человека вписывается то, что дает каждый временной промежуток, эта книга, которая записывается в Души людей и которая будет распечатана после великой войны всех против всех, эта книга также подразумевается здесь в Апокалипсисе. В этой книге будут стоять они, внесения-записи (Eintragungen) культурных временных промежутков. Так как внесения-записи делались в родовой регистр древних книг через поколения (в течение поколений), так есть это также здесь, только что теперь вписывается то, что человек приобретает себе Духовно. И так как он через Умность (Разумность) приобретает себе то, что в наш временной промежуток есть (должно) приобрести, то мало-помалу должно будет продвижение этого развития имагинативно представлять через символику, которая соответствует Умности (Разумности). Через то, что человек Индийского временного промежутка проживал в неком настроении, в котором он отвращал взор (absah) от физического мира и направлял взор к Духовному, через это победит он в первом временном промежутке после войны всех против всех над Физически-Чувственным. Победитель будет человек через то, что он себе усвоил то, что записывалось в первый временной промежуток в его Душу. И далее: Что выставилось во втором культурном временном промежутке, преодоление материи через пра-Персов, это преодоление явится нам во втором временном промежутке после войны всех против всех: Меч, который здесь означает инструмент (орудие) для победы внешнего мира. Что усвоил себе человек в Вавилонско-Египетской культурной эпохе, как (когда) он выучил измерение, как (когда) он выучил все обмерять (мерить) правильно (достоверно), это выступит нам навстречу в следующем временном промежутке после великой войны всех против всех, как то, что показывается через Весы. И четвертый временной промежуток показывает нам то, что принадлежит наиважнейшему, то, что человек в четвертый временной промежуток нашего цикла усвоил себе через Христоса Иисуса и его явление: Духовную жизнь, бессмертие Я. Что все, что не подходит (не свойственно) бессмертию, что посвящено смерти, отпадает, это должно показать себя для этого четвертого временного промежутка.

Так выходит одно за другим наружу все то, что подготовило себя в наши временные промежутки, и это выходит наружу через то, что нам отмечается через символ, который соответствует интеллигентности. Читаем мы распечатывание первой из четырех Печатей в шестой главе Апокалипсиса Иоанна, мы будем видеть то, что здесь разоблачается, выражается нам ступень за ступенью во властной символике, что однажды будет откровенно. "И я смотрел, и смотри (вижу), некая белая лошадь" - это есть намек, что спиритуализированная интеллигентность выйдет наружу - "и кто верхом сидел, имел некий Лук; и ему была дана некая Корона, и он выступал чтобы преодолевать, и чтобы он побеждал. И так как здесь другая Печать открыта, слышал я другое Животное говорит: Приходи (Иди)! - И смотри (вижу), выходит наружу другая лошадь, которая была красной и тому, который сидел верхом, было дано отнять мир от Земли и чтобы они удавливали себя между друг другом" - чтобы гибло то, что есть не ценно (не имеет ценности) для восхождения человечества - "и ему был дан некий великий Меч. И так как здесь третья Печать открыта, слышал я третье Животное говорит: Приходи (Иди)! - я смотрел, и смотри (вижу), некая черная лошадь, и который верхом сидел, имел некие Весы в своей руке. И я слышал некий голос среди четырех Животных говорит: Одна мера пшеницы за один грош и три меры ячменя за один грош" - мера и гроши чтобы указать на то, что человечество выучило в пределах третьего временного промежутка: плоды будут пере-несены и распечатаны. И в четвертом временном промежутке явился Христос Иисус, чтобы преодолеть смерть и это показывает себя (показывается) откровением этого достижения: "И так как здесь четвертая Печать открыта, слышал я четвертое Животное говорит: Приходи (Иди)! - я смотрел, и смотри (вижу), некая бледная лошадь, и который верхом сидел, имя того называется смерть, и ад после-следовал за ним". "Смотри (вижу), бледная лошадь": все это отпадает, пропадает в расе Злых; что, однако, слышало зов, что смерть преодолело, делает вместе спиритуальную жизнь. Те, которые поняли "Я-Есть" и его зов, это есть те, которые преодолели смерть. Они сприритуализировали интеллигентность. И теперь не может то, чем они стали, более символизироваться через лошадь. Некий новый символ должен выступить для тех, которые поняли, чтобы (как) следовать зову того, кто здесь имеет семь Духов Бога и семь Звезд. Они являются теперь под символом тех, которые одеты с белыми одеждами, которые тут приняли оболочку бессмертной, вечной Духовной жизни.

И далее, теперь, нам рассказывается, как выходит наружу все то, что восходит в Доброе, что нисходит в Злое. Это приносится нам ясно к выражению. "И так как здесь пятая Печать открыта, видел я под алтарем Души тех, которые удавлены были ради слова Бога и ради свидетельства, которое они имели. И они кричали великим голосом и говорили: Господь (Herr - господин), ты святый и истинный, как долго ты не судишь и не мстишь нашу кровь тем, которые на Земле обитают? - И им было дано каждому некое белое одеяние, и было им сказано, чтобы они покоились еще некое малое время, вплоть до того, чтобы полно-законченно пришли вдобавок их соратники-рабы (Mitknechte) и братья, которые также должны быть убиты, равно как они" - будут убиты по внешнему облику и опять оживлены в Спиритуальном. Как приходит это к выражению?

Реализуем мы себе то, что будет из внешего чувственного мира в правильной Антропософской жизни. Как мы их излагали (описывали), семь Звезд? Мы шли назад к Сатурну и показывали, как возникало физическое тело человека, как оно было совместно составлено из тепла. Мы видели, как выступило Солнце. Этот мир мы обозначили после в Духе. Солнце есть для нас не только некое физическое Солнце, оно есть носитель жизни, которая как Духовная жизнь в своей наивысшей форме явится в будущем человечества. Луна есть для нас элемент, который задерживает штурмующий шаг жизни и замедляет человека настолько далеко, как это есть необходимо. Так видим мы Духовные силы в Солнце и Луне. И то, что мы усваиваем себе как Антропософскую мудрость, также это явится в будущих временных промежутках правильно символизированно: Солнце и Луна явятся перед нашим Духовным взором как то, что выстроило (построило) нам человека. Символически изчезнет внешний Солнечный шар, внешняя Луна, и будет (станет) как одна человеческая сущность, в элементарной форме. "И я видел, что шестая Печать раскрыта, и смотри, здесь было некое великое Земле-трясение, и Солнце было черным как волосяной мешок (hдrener Sack), и Луна была как кровь". Все это есть символическое исполнение того, что мы ищем в Духовной жизни.

Так видим мы, что для следующего временного промежутка в значимых образах будет пророчествовано то, что подготавливает себя в этом временном промежутке. Сегодня носим мы невидимо в себе то превращение, которое мы предпринимаем с Солнцем и Луной, когда Физическое превратит себя в Духовные элементы. Когда ясновидческий взор обращается в будущее, тогда исчезают на самом деле Физическое и символ спиритуализации человечества выступает перед нами.

В несколько смелых чертах наметили мы сегодня то, что должны нам сказать семь Печатей и их разоблачение в Апокалипсисе. Мы должны, все-таки еще глубже входить в это, тогда будет (станет) нам некоторое из того, что нам сегодня может являться невероятным, полностью отчетливым. Но мы видим уже, как внутренне совместно упорядочиваются властные образы, которые Видящий видел из настоящего и будущего развития человечества, как это входит в некое дальнее будущее и дает нам через это все более сильные импульсы, чтоб самим вживаться в будущее, чтобы приложить руку к (для) спиритуализации человеческой жизни.

Пятый доклад. Нюрнберг, 22 Июня 1908

Вчера мы видели, как будет развиваться человеческий род, когда наш настоящий временной цикл однажды истечет (пробежит); как он, так сказать, расщепит себя в два течения, в добрую и злую расу, и как нам будут распечатаны тайны этого будущего через семь Печатей, которые будут образно взломаны (распечатаны) в Апокалипсисе Иоанна. После этого всеобщего разбирательства о выступлении во внешней физиогномии того, что подготавливает себя в наш временной цикл, мог бы, теперь, некто спросить: Как приходит (получается) это, что Апокалипсист прямо (именно) первые из Печатей оговаривает (обсуждает) в так (таких) страшных образах? - Этот вопрос ответим мы себе наилучше через то, что мы сегодня в наше целое Апокалиптическое разбирательство вставим некое промежуточное рассмотрение.

Вплоть до теперь пробовали мы затвердить предложение (утверждение), что Апокалипсис Иоанна представляет некое посвящение, Христианское посвящение, и что через это Христианское посвящение будущее человечества приходит к разоблачению. Мы, теперь, все дальнейшее наилучше приведем перед нашей Душой через то, что мы сегодня один раз взглянем назад и еще раз подвинем (выдвинем) перед Душой времена прошедшего развития человечества. И прямо так далеко желаем мы это делать, как нам это нужно для объяснения Апокалипсиса. Основные черты, о которых идет дело, вы уже знаете. Вы знаете, что наша Земля так, как она сегодня образует место обитания людей, однажды в пра-удаленном прошлом взяла свое начало, что она, однако, как Земля была неким опять-воплощением (перевоплощением) некого другого Планетарного существа, которое обычно именуют Луна, или также Космосом или Планетой Мудрости, в противоположность нашей сегодняшней Земле, которую мы обозначаем, как Космос или Планета Любви. Но также этот Космос Мудрости или древняя Луна есть только опять-воплощение некого еще более раннего состояния, который мы называем Солнце-планета (Sonnenplanet), итак не фиксированная-Звезда (Fixstern) Солнце, но Солнце-планета. И эта Солнце-планета есть опять-воплощение древнего Сатурна. Так что мы имеем (должны) различать четыре следующих одно за другим состояния нашего Планетарного бытия, которые мы называем Сатурн, Солнце, Луна и Земля.

Отныне желаем мы, насколько нам это нужно для объяснения Апокалипсиса Иоанна, описать эти четыре состояния нашего Планетарного бытия. Когда вы ясновидчески идете назад вплоть (до) к древнему Сатурническому бытию, тогда приходите вы к некой достопримечательной Планете. Этот древний Сатурн есть некое Мировое тело, на котором еще ничего не найдешь из того, что мы сегодня именуем минералы, твердые, земные вещества. Ничто не наличествует из нашего сегодняшнего животного мира и растительного мира, ничто из того, что мы именуем воздушный поток (Luftstrom) или газы. Если бы вы себе представили, что вы с сегодняшними глазами - которые ведь тогда еще не существовали - были бы где-либо в Мировом пространстве и приближались бы к Сатурну, вы не смогли бы ничего увидеть в его начальном состоянии, ибо он еще не светился. Итак с вашими глазами вы не смогли бы еще видеть этот Сатурн извне в первой половине его бытия. Когда вы приближались бы к нему и вторгались бы в пространство, которое он заполнял, воспринимали бы вы нечто, если вы сегодняшние чувства уже могли бы здесь использовать, как если вы вползали в некий нагретый печку-очаг (Backofen). Вы смогли бы это пространство различать от другого (пространства) только через то, что это шаро-формное (оформленное как шар) (kugelfцrmige) пространство есть теплее, чем его окружение. Тепло, из наших теперешних состояний, есть единственное, которое мы повстречаем в древнем Сатурне. Но это есть некий достопримечательный род тепла. Это тепло не приходилось бы вам так, как если оно во всех местах было бы равномерным. Вы могли бы найти, что оно при отдельных местах есть теплее, при других - холоднее, так что если бы вы одинаковые тепловые места соедините через линии, тогда вышли бы фигуры, которые воспринимаемы только через различие тепловых состояний. Все - есть тепло, но организованное, дифференцированное тепло. Вы, если бы таким способом пролетели бы через Сатурн, сказали бы себе: Здесь есть (существует) уже нечто, но нечто, что я могу воспринимать только через различные тепловые состояния.

Эти дифференцированные тепловые состояния (состояния тепла) есть единственное, что из современных примет нашей Земли уже наличествовало, и в таком тепле был тогда отпечатан первый задаток физического человеческого тела. То, что тут наличествовало, это имеете вы сегодня еще в себе, только из внешнего пространственного бытия это отступило назад в ваше Внутреннее. Это есть ваше тепло крови. Если вы из вашего тепла крови образовали бы фигуры, то вы имели бы отзвучия того, что из вашего физического тела наличествовало на древнем Сатурне. Тепло, которое вы сегодня несете в крови, есть первый задаток физического тела, древнейшая часть такового, так что вы также могли бы сказать: Целый Сатурн состоял из тепла крови. - Но вы также могли бы найти, так нечто аналогичное (подобное), как фигуры, которые сегодня позволяют обозначить себя (обозначиться), если вы проследите различные пути вашей крови по различным тепловым состояниям. Это есть фзическое бытие древнего Сатурна. Он, из наших сегодняшних вещественных взаимосвязей, имеет единственно тепло. Из всех сущностей, которые сегодня населяют Землю, был только человек и от него наличествовал только этот задаток физического тела. Сатурн состоял только из таких задатков физических человеческих тел, которые были образованы из тепла. Как сегодня ежевика составлена совместно из отдельных шариков (ягодок), так тогда Сатурн был составлен совместно (из людей), но из таких людей, как они теперь (уже) описаны. Напротив (зато), он был окружен сначала (прежде всего) Духовными существами. Как сегодня Земля (облачена) воздухом, так был Сатурн облачен Духовной атмосферой. Здесь жили существа, которые имели различные степени тепла, но они все нуждались для их тогдашней ступени бытия в этом месте обитания Сатурна. Таковое было им необходимо. Без этого места обитания эти существа не выступили (не возникли) бы. Здесь были, например, такие, которые также имели семь принципов, но не так, как сегодняшний человек. Таковой имеет свои семь принципов, которые мы именуем семь Духов Бога, так что начинают при физическом теле. Такими не были те существа. Существовали, например, существа, которые своим низшим принципом имели некое эфирное тело. Физическое тело имели они через то, что они со своим эфирным телом заякоривались (закреплялись) в физические тела Сатурна и так использовали таковые. Итак этот Сатурн во взаимосвязи (в отношении) к нашей Земле есть субстанционально очень утонченное Мировое тело. Из наших веществ, он еще ни разу не имел утонченный воздух, газы. Таковые уже были для него слишком грубы. Он имел только тепло, и в окружении тепла - Духовных существ.

Теперь, чтобы сущности в его окружении развивались дальше, проходил этот Сатурн через различные превращения. Некое такое превращение легко дать через то, что в середине его развития он фактически начинает светиться наружу (извне). Так, что когда его прослеживают, он показывает себя сначала как темное Мировое тело, затем, однако, начинает вспыхивать и к концу посылает в Мир некий слабый световой блеск (Lichtglanz). Эта Духовная атмосфера вокруг Сатурна, которая содержит различные существа, она содержит, среди других, также некий совсем определенный род сущностей, которые прежде всех вещей (прежде всего) входят для нас в рассмотрение. Эти существа проходят приблизительно к середине Сатурнического рзвития (рзвития Сатурна) через ступень, которую человек проходит теперь на Земле. Это есть Духи Личности (Geister der Persцnlichkeit). Они есть на этом древнем Сатурне в его середине приблизительно так далеко, что они здесь есть человек. Вы естественно не впадете в ошибку, чтобы спросить: Да, имели (ли) они тогда такие тела как сегодняшние люди? - Это было бы некой громадной ошибкой, если вы представляли бы себе, что эти люди имели бы человечески-телесные тела. Ступень человечества можно проходить в рзличнейших формах. И эти Духи Личности проходили на Сатурне свою ступень человечества в (том) способе, что они как физическое тело использовали сперва то, что наличичествовало здесь внизу на Сатурне как тепло, что они как эфирное тело - ибо также его они еще не имели - использовали то, что было в атмосфере, и окончательно также использовали то, что наличичествовало как астральная субстанция. Это все они еще сами не имели. Они имели тогда в сущностном некий Я-носитель (Ich-Trдger), некое Я, и это Я, которое стояло на ступени человечества, которое прямо жило так, как (живет) сегодняшнее Человеко-Я (Menschen-Ich) на Земле, таковое проходило тогда через эти различные ступени человечества на Сатурне в другой форме, в другом роде и способе. Итак приблизительно в середине Сатурнического рзвития мы имеем Духи Личности, Пра-силы (Urkrдfte) как людей. Когда так перечисляют, то есть это, что я равно (именно уже) перечислил, средняя ступень Сатурнического развития. Таковой предшествуют три другие и три другие последуют ей. Их называют круго-пробеги (круго-обороты) Сатурна (Saturnkreislдufe) или эпохи Сатурна. Когда вы представляете себе целый Сатурн в его развитии, то вы можете мыслить его себе так:

- | - | - | X | - | - | -

В середине (X) стоят Духи Личности. На каждой из трех предшествующих и трех последующих ступенях - прямо как наша Земля может быть разделена по числу семь в эпохи, так также это Сатурническое рзвитие - в каждой такой эпохе будут соответствующие существа - люди, на каждой ступени какие-нибудь существа и именно всегда тогда, когда прямо для них приходит временной пункт, где они то, что находится на Сатурне могут использовать, чтобы проходить через опыты (переживания) (Erfahrungen) человека. Так мы имеем семиричные (siebenerlei) творения на Сатурне, которые там прошли через свои человеческие ступени, которые продвинулись вплоть (до) к человеку, которые итак в последующие ступени не имеют более необходимым, чтобы сперва восходить вплоть (до) к человеку. Те существа, которые здесь на Сатурне стали люди, чьи представители есть Духи Личности, эти сущности продвигаются дальше и сегодня возвышаются над человеком, они имеют, так сказать, человека в себе. Такового носят они, как некую, для них прошедшую, ступень развития в себе.

После того, как Сатурн, теперь, проделал свое развитие некое время, перешла целая эволюция в некую Духовную сферу, в некое состояние, которое внешне не было воспринимаемо для (таких) чувств, как сегодняшние человеческие, и затем выступило наружу второе воплощение нашей Земля-планеты, Солнце-планета. Она обозначила себя через то, что она относительно-мерно рано была так далеко в своем развитии, что она излучала свет. Это приходило от того, что она состояла не только из тепла, но что тепло-материя (Wдrmematerie - тепловая материя) была уже уплотнена к газо-, к воздухо-формной (luftformigen) материи. Она не имела еще никакой воды, еще ничего твердого, она состояла из газо-, и воздухо-формной массы. Но через это была она также в состоянии, чтобы быть светящимся телом. Через это была она, смотря для Духовного ока, уже некая, в Мировое пространство излучающая Планета. Теперь, так как эта Планета так далеко развилась, было (стало) это возможно, что первому задатку человеческо-физического тела было вчленено эфирное тело. Теперь, состоял, итак, человек из физического и эфирного тела, в то время как он на Сатурне имел только первый задаток физического тела. Человек был, однако, еще не так далеко, чтобы иметь некое собственное эфирное тело. Формы человека выглядели, следовательно, совсем по-другому, чем сегодня. Человек имел фому растительного бытия (Pflanzendaseins). Он обладал физическим и эфирным телом, как растение, выглядел однако на Солнце совсем по-другому, чем растение сегодня.

Это продвижение развития было связано с тем, что на Солнце выступил некий второй род существ. На Сатурне существовали только люди, никаких других существ. Он состоял только из людей, как ягода-ежевика состоит из маленьких ягод. Теперь, однако, из этих человеческих задатков некоторые остались позади (отстали) на ступени Сатурна; таковые не достигли всего, что (должно) было достигнуть. Эти отставшие позади существа, которые приходят с Сатурна, не могут поэтому усвоить себе никакое эфирное тело и на Солнце должны все еще быть одаренными только с физическим телом. Они есть, итак, так далеко, как люди на Сатурне. Эти существа, теперь, которые имеют только физическое тело на Солнце, есть первые задатки для наших сегодняшних животных. Так что мы на Солнце имеем человеческие задатки с физическим и эфирным телом, и животные задатки только с физическим телом.

Опять-таки есть это так, что в середине Солнечного бытия известные существа проделывают (проходят) человеческую ступень. Сегодняшний человек не мог это еще. Духовные существа из окружения Солнца, которые теперь проделывают (проходят) человеческую ступень, именуем мы Духи Огня (Feuergeister), Эрц-ангелы (Erzangel). Они есть сегодня на две ступени над человеком. Человека носят они в себе. Они испытали в другой форме то же самое, что испытывает человек сегодня в земном бытии. Но также Солнце проходит через семь эпох, и на каждой ступени существуют существа, которые достигли до человеческой ступени, так что мы опять-таки во время Солнечного бытия имеем семь фаз развития. Когда они (существа) идут назад в свое собственное прошлое, они смотрят, как бы, на некий Космический жизненный возраст, о котором они могут сказать: Когда подо мной не было бы также никакой твердой Земной почвы (Erdboden) и никакого жидкого Земного шара (Erdkugel), я тогда однако-же испытывал бы (то), что испытывает человек сегодня в своем Земном бытии. - Это могли бы сказать эти сущности. Они имели понимание для этого, потому что они также испытали в себе (то), что человек испытывает сегодня в своем Земном бытии.

Теперь, приходит опять-таки некий род промежуточного состояния, в котором светящаяся Планета тускнеет (abglimmt) мало-помалу для внешнего наблюдения - если таковое уже могло бы тут быть - исчезает также (и) для известного ясновидческого наблюдения и наличествует еще только для высших форм ясновидческого наблюдения. Затем выступает она опять-таки наружу к некой новой форме бытия, к некому третьему состоянию, которое мы можем именовать Лунное состояние (состояние Луны). Это есть третье воплощение нашей Планеты, древняя Луна. Она есть теперь так далеко в своем субстанциональном развитии, что она то, что раньше на Солнце было только газ, уплотнила до воды. Через то, что вложился (отложился) водный элемент, человеку, который опять развился наружу, как растение из семени, может быть вчленено астральное тело, так что человек теперь состоит из трех частей, из физического, эфирного и астрального тела. Это еще не есть собственно человек, ибо он в эти три тела еще не вчленил никакого Я.

Всегда на всех ступениях остаются позади (отстают) известные существа. Существа, которые отстали позади на Солнце, которые не могли достичь Лунной ступени и на Луне сперва проделывали свою Солнечную ступень, таковые не имели никакой возможности вчленить себе астральное тело. Это есть, именно, таковые, которые уже на Солнце остались позади, которые, однако, между тем так далеко развили себя, что они могли вчленить себе некое эфирное тело. Это есть опять-таки предки сегодняшних животных. Сущности, которые, однако, еще не были так далеко на Луне, чтобы они могли вчленить себе некое эфирное тело, это есть предки еще более глубоко стоящих существ: сегодняшнего растительного мира. Мы имеем, итак, три царства на Луне: человеческое царство, состоящее из физического тела, эфирного тела и астрального тела, животное царство, состоящее из физического тела и эфирного тела, и растительное царство, состоящее только из физического тела.

Опять-таки есть это известные существа, которые приблизительно в середине Лунного бытия проделывают (проходят) свою человеческую ступень. Это есть Духи, которые обычно в Духовно-научной литературе именуют Духи Сумрака-Рассвета (Geister der Dдmmerung), Ангелы (Engel). Также они носят, как воспоминание, человека в себе. И опять-таки имеет Луна семь таких ступеней. На каждой ступени есть существа, которые могут проделывать прямо (именно) человеческое бытие. Это есть всегда так, что некоторые существа спешат и другие отстают позади. Мы имеем, итак, также на Луне семь ступеней существ, которые проделали свою человечность, как (когда) Луна со своим развитием была в конце.

Теперь, мы должны все-таки, чтобы совсем понять Луну, упомянуть нечто важное, что разигралось в развитии древней Луны. Как (когда) эта древняя Луна начала свое развитие, была она, по меньшей мере вскоре после начала, неким жидким шаром. Развивалась бы она так дальше через свои семь стадий, тогда не пришла бы она к тому, чтобы дать человеку правильное осново-положение для его дальнейшего развертывания. Она стала пригодной, чтобы быть пред-ступенью Земного человечества только через то, что она сначала расщепила себя в два Мировых тела. Одно из таковых, было предшественником сегодняшнего Солнца и другое, которое отделило себя, было предшественником сегодняшней Земли, но так, что вы мыслите себе Луну примешанную (к) этой Земле, так что сегодняшняя Земля и Луна тогда были одно. Вы мыслите себе, итак, эти два тела, Земля плюс Луна с одной стороны и Солнце с другой стороны, отделенные теперь друг от друга, древняя Луна, как водное тело и древнее Солнце, как на пути, чтобы стать фиксированной Звездой. С этим расщеплением было связано нечто очень Сущностное (существенное). Прежде всех вещей было это Солнце, которое исполнило (произвело) отщепление и взяло с собой утонченные части, эфирную материю, в то время как в Луне, это называется - в сегодняшней Земле плюс сегодняшняя Луна, осталась грубейшая материя. Следовательно, Солнце оснащено с колоссально утонченной материей, в то время как Луна становится много более плотным телом, некой водной массой. Через то, что Солнце приняло в себя утонченнейшие и наи-Духовнейшие силы, оно могло также быть сценическим местом для много более высоко развитых существ. На самом деле, многие из тех высоких существ, которые еще могли выносить Сатурническое бытие, были бы защемлены в своем развитии, если бы они дольше оставались привязанными к Луне. Они нуждались в неком сценическом месте, с утонченнейшими веществами; только здесь могли бы они себя развивать. Так вытащили они себе подходящее сценическе место и развивались на Солнце дальше. Напротив, оставались завязанными с Луной, которая через выхождение утонченной материи претерпела некое утолщение (Verdickung), те человеческие задатки, которые состояли из физического тела, эфирного тела и астрального тела и также животные и растительные задатки.

Эта древняя Луна выглядит, теперь, совсем особенно. Тут - когда она также уже обращалась вокруг своего Солнца - вы не нашли бы еще (так) нечто как скалы, почву-землю (Ackererde - почвенная земля, пашня). Минеральное не существовало еще здесь. Осново-масса (Grundmasse - основная масса) этой Луны, на которой эти существа, так сказать, прыгали вокруг (herumhьpften), была неким родом каши, неким верным (истинным) родом каши, так примерно, как свареный салат или как свареный шпинат. Такая некая каша, была осново-массой этой Луны, так как осново-масса нашей Земли есть почва-земля. Здесь внутрь откладывались аналогичные (подобные) массы как, скажем мы, древесина и кора деревьев. Когда вы сегодня восходите на некую гору, идете вы по скалам. Тогда ходили бы вы по некой основе, которая, если она была твердой, была как древесный материал, как некое древесное плато (Holzplateau). Вместо гранита нашли бы вы обрубки-пни, которые были примерно (приблизительно) сравнимы с древесиной. Это, естественно, только говоря сравнительным способом. Такой была осново-масса и из нее наружу росли продолжающие нарастания (Wuchurungen). Это было низшее царство, сегодняшнее минеральное царство, которое тогда стояло (находилось) тут внутри посреди между сегодняшним минеральным и растительным царством. Оно жило в неком известном способе. Это было так, что здесь существовали продолжительные нарастания. Это было не так, как сегодня. Когда тут лежит почва-земля, то ее, если ее желают убрать прочь, должны уносить прочь внешним способом. Эта масса древней Луны отмирала - но не как отдельные растения - и образовывала себя опять новой. Она была продолжающе (постоянно) во внутреннем живом шевелении и движении. В постоянном отмирании и продолжающемся нарастании была осново-масса древней Луны. И из этой осново-почвы вырастало наружу другое царство. Через выхождение Луны из Солнца ранние царства, именно, изменили себя. На Солнце соответствовали они приблизительно нашим царствам. Через выдвижение Луны древнее растительное царство стало вдавленным на пол-ступени вниз и равно также другие царства, так что, итак, следующее царство было неким родом животно-растительного царства. Это конечно выростало наружу из почвы, вырастали такие животные-растения. Они были растительно-формными, но когда на них нападали (хватали), они имели ощущения, они визжали (скрипели) и тому подобное. Они были собственно наполовину животное - наполовину растение, растение - постольку, как они равно вырастали из почвы, большей частью твердо укоренялись в почве, и животное - постольку, как они имели нечто из способности ощущения. И царство, которое предшествовало нашему, были человеко-животные, существа, которые стояли тут внутри между сегодняшним человеком и сегодняшним животным, выше, чем сегодняшняя обезьяна, но еще не так высоко, как сегодняшний человек. Это был приблизительно облик человеческого предка на Луне.

Прямо (именно) саги и мифы чудесно сохранили эти вещи. Помыслите вы только однажды, как некая Немецкая сага сохранила эту тайну, которая скрывается за всем этим. Всегда известные существа остаются позади. Также эти существа, которые стояли (находились) внутри посреди между сегодняшними растениями и сегодняшними животными, которые могли корениться только на некой растительной почве, как была некой Лунная почва, таковые отстали позади и поэтому также в нашем сегодняшнем образовании Земли, неспособны процветать на минеральной почве. Тут наши сегодняшние растения могут расти, но те, которые были внутри посреди между растениями и животными, таковые нуждались в живой почве, таковые, когда они отстали позади, не могли расти в минеральном. Омела (Mistel) есть некое такое растение. Она должна, поэтому паразитировать (schmarotzen) в сегодняшнем растительном мире, потому что она есть некая отставшая позади сущность. Она не имеет более никакого ощущения, хотя облачающее астральное тело омелы есть совсем по-другому, чем у остальных растений. И Немецкая сага чувствовала (ощущала) это, что омела собственно не принадлежит к нашей Земной сущности, что она ей чужда. Сага празднует в Боге Балдур (Baldur) Бога Земли-Солнца (Erdensonne), Земной силы. Никакая сущность Земли не может приблизиться к нему примерно (как бы) враждебно. Следовательно, не может также Бог, о котором Немецкая сага имела сознание, что он есть так некий Отставший (Nachzьgler), следовательно Локи (Loki) не может убить Балдур-а никаким творением Земли. Он должен позволить убить его с веткой омелы, потому что таковая чужда среди Земных творений и поэтому может служить Отставшему Локи, который родственнен с Земными Богами. Глубокая мудрость скрывает себя за такими сагами. В этой Балдур-Локи-саге, также (и) в обычаях, которые связаны с омелой, чувствуем мы повсюду эту древнюю Мудрость. Если вы изучите ее, то вы бы нашли, что то, что говорят о ней, происходит из пра-древней Мудрости.

Затем во второй половине Лунного развития пришло время, где как развивающиеся на Солнце, как также (и) на Луне, существа достигли то, что они во время древнего Лунного времени должны бы были достичь. И затем объединили они себя опять-таки. Солнце и Луна шли опять как одно тело в своем развитии некий отрезок (Strecke) вместе.

Затем затемнило себя состояние развития, прошло (насквозь) через чисто Духовное состояние, которое некоторые привыкли именовать Пралайа (Pralaya), и, теперь, рассвело (забрезжило) (dдmmerte) наше Земное развите. В начале рассветающее Мировое тело содержит не только нашу сегодняшнюю субстанцию, но то, что вы получили бы, если бы вы субстанцию сегодняшнего Солнца, сегодняшней Земли и сегодняшней Луны взяли бы вместе и в некой великанской кастрюле размешали бы одно с другим. Так приблизительно можете вы себе представить состояние развития нашей Земли в ее начале. Это состояние развития есть сначала некий род повторения Сатурнического состояния, затем Солнечного и Лунного состояния. Что, для нас, теперь, прежде всех вещей есть важно, это есть то, что человек собственно впервые в сегодняшнем смысле становится челвеком в середине Земного развития. Также в нашем Земном развитии должны мы различать семь состояний. Мы стоим в четвертом. Три предшествовали, три последуют. Четвертый главный круго-пробег (кругооборот) (Hauptkreislauf) был тот, в котором наш сегодняшний человеческий род должен бы стать человеком. Так, как теперь, во всех этих круго-пробегах на Сатурне, на Солнце и на Луне известные существа достигли человеческой ступени, на Сатурне - Асуры (Asuras) или Пра-силы, на Солнце - Эрц-ангелы (Erzangel), на Луне - Ангелы, то оставались таже всегда существа позади. И так существовали существа, которые на Луне не могли более достичь человеческой ступени, примерно как отставшие позади Ангелы, которые только теперь, на Земле-планете в первые три Земных временных промежутка, могли после-достичь человеческую ступень. Человек приходил к этому в четвертой ступени. До человека еще три другие существа проделали на Земле человеческую ступень. И четвертые из существ, которые на Земле проделывают человеческую ступень, есть человек сам. В (то) мгновение Космического развития, как (когда) человек равно (именно) намеревается, чтобы стать человеком, здесь имеете вы итак все существа, которые могли пройти вплоть до человека через Сатурн, Солнце, Луну и Землю, как более или менее над человеком продвинувшиеся существа. Но все (они) есть таковы, что они могут взглядывать назад, вспоминать себя на ступени, на которой они сами проделали человеческую ступень. Они могли смотреть вниз, на становящегося человека и говорить себе: Он будет (станет) теперь нечто, что мы уже есть, для чего мы имеем понимание, когда мы были это (этим) также при других обстоятельствах. - Они могли, поэтому, направлять и регулировать его развитие из Духовного Мирового пространства.

Посчитаем мы вместе, как много есть таких существ, которые могли остаться позади на человеческой ступени, которые могли иметь понимание для становящегося человека: семь из Сатурнического развития, плюс семь из Солнечного, плюс семь из Лунной ступени, плюс три из Земного развития, это есть двадцать четыре существ. Двадцать четыре "человека" взглядывают вниз на сегодняшнего человека. Это есть существа, которые мы из хороших оснований назвали Регуляторы развития, Регуляторы времени. Время связано совместно с развитием. Это есть двадцать четыре Старца (Дltesten), которые встречаются нам в Апокалипсисе Иоанна. Это есть те же самые, которые описываются нам тут, где мы подступаем к тайне семи Печатей. Они будут описаны нам как собственные (собственно) управители судьбы, собственные (собственно) Альфа и Омега (eigentliche Alpha und Omega). Так двадцать четыре Старца мы опять-таки нашли также здесь, и вы видите, как Апокалипсист, который написал это важное пра-возвещение, в своих образах чудесно затаил то, что мы сами можем найти из рассмотрения Духовного Мирового развития.

Теперь, однако, известные существа остались позади на каждой ступени, так что оставшиеся позади Сатурнические сущности на Солнце, вышли как первые задатки теперешнего животного царства и оставшиеся позади Солнечные существа на Лунной ступени, (вышли) как первые задатки сегодняшнего растительного царства. На Земле, как минеральное царство, вышла наружу только некая ступень развития. Мы выдвигали (выделяли), что на Луне еще не существовало никакого минерального царства. По скалам не могли еще ходить вокруг (странствовать). В то время, где начинаются сегодняшние люди, чтобы проделывать свою человеческую ступень, из Мирового тела, которое теперь стояло между субстанцией Луны и сегдняшней субстанцией, выпираются (выдавливаются) наружу минеральные массы, первые кристаллы. Это было мгновение, где проявилось (hervorschoЯ - пробилось, проросло) минеральное царство. И вы найдете это пробивание в совсем единственном способе в котором Апокалипсис излагается Иоанном, где он говорит: Здесь кристаллизовывалось вокруг престола (Stuhl), как некое стекляное море (glдsernes Meer). - Это "стекляное море (glдserne Meer)" должно наметить нам пробивание, прорастание (hervorkeimen) минерального царства в своем первом облике. Так видим мы также эту тайну Космического развития намеченной в Апокалипсисе Иоанна. И мы также с этим научились видеть (то), что вплоть до (к) этой степени Апокалипсист, в своих властных образах, желает представить нам ничто другое, как то, что мы сами можем распознать из Духовной жизни в развитии Земли. С этим, однако, Апокалипсист сразу в начале своей книги приводит нас вверх к высотам, где человек может созерцать образы будущих ступеней развития.

И теперь мы имеем хорошее осново-положение, чтобы опять примкнуть (привязаться) на то (к тому), что мы уже научились узнавать (узнали) как первые эпохи будущего развития человечества. Теперь, как промежуточное рассмотрение, мы бросили некий взгляд в прошлое вплоть до того, где человек (есть) готов, чтобы стать человеком, где пробивается минеральное царство. И теперь увидим мы, как идет это дальше вплоть до к нашему времени, и отсюда вплоть до внутрь в будущее. Мы найдем примыкание (AnschluЯ - присоединение) к тайне семи Печатей и их распечатыванию вплоть до к излиянию Оболочек гнева (Zornesschalen).

Шестой доклад. Нюрнберг, 23 Июня 1908

В материалистической науке это вообще употребительно, за исключением некоторых кругов, которые решились на другое объяснение, чтобы установление нашей современной Солнечной системы представлять так, что она образуется из некого рода пра-тумана, который охватывал некое пространство вплоть за границу Нептуна, итак вплоть до пути наивнешней Планеты нашей Солнечной системы. И здесь, так предполагают, через процесс уплотнения мало-помалу образовалось наше Солнце и двигающиеся вокруг него Планеты. Как сказано, некоторые немногочисленные объяснители (толькователи) имеют сегодня некое примерно по-другому звучащее воззрение (Anschauung), но они не приносят также ничего существенного для нас, которые стоят на почве некого спиритуального мировоззрения. Итак, наше Солнце выкруглилось (herausgeballt) с кружащимися вокруг него Планетами. При этом ведь всегда употреблялось и употребляется также еще сегодня в школах некое хорошенькое (niedlicher) сравнение, которое должно бы сделать верно наглядным, как может так через вращение установиться целая Планетарная система. Здесь берут некую масляную субстанцию, которая плавает в воде и делают ее шаро-формной (шарообразной). Затем отрезают некий малый листик, который в экваториальной линии можно совсем так продавить через этот масляный шар, что он будет разделен на две половины. Вставляют сверху внутрь некую булавку и затем опускают это в воду, так что это плавает. Видят как затем, когда этот малый шар вращают, как сначала отщепляется некая капля и как бы как некое внешнее тело кружит вокруг большего тела, как затем некая вторая, третья капля отщепляется и окончательно в середине остается некий больший шар, вокруг которого вращаются многие малые. Некая Планетарная система в малом! - говорят. Почему, так мнят (считают), не могла бы из того пра-тумана однажды через такое вращение быть установлена наша Солнечная система, когда это можно после-сделать при (у) некой такой миниатюрной Солнечной системе?

Это сравнение является обычно людям колоссально проясняющим, и теперь понимают они, как однажды из такого пра-тумана отщепились Сатурн, Юпитер, Марс, Земля, Венера, Меркурий. Но целая история, не только сравнение, но вообще целое воззрение происходит от удушья (Kurzatmigkeit) всего мышления настоящего времени. Ибо затронутые, иногда верно ученые мужья, которые выставляют проясняюще это сравнение, забывают при этом только одно, что они, именно, сами есть при этом и сверху вращают булавку! Теперь, есть ведь само-забывчивость в известных областях очень хороша, но в этом случае прямо (именно) с экспериментатором наивсеважнейшее забыто (то), без чего масляная капля вообще не вращалась бы. Наименьше, должен был бы ученый, который оснащен с таким суеверием - это суеверие именуют Кант-Лапласская (Kant-Laplacesches) система - по меньшей мере иметь малую малость последовательности в мышлении. Он должен был бы принять (допустить), что тогда какая-нибудь сущность выставила бы некий великанский стул в Мировом пространстве и установила бы в движение некую великанскую ось. Это должно было бы предустановить. Но постепенно человеческое мышление очень привыкло к тому, чтобы схватывать во взоре только Материальное, что противоречие некого такого сравнения вообще более не замечают.

В самом деле, в этой так называемой, Кант-Лапласской Мировой системе есть ведь известная истина, если также эта истина соотносит (ведет) себя по-другому, чем как это материалистическое объяснение выставляет дело. Есть некая известная истина тут внутри, потому что все, что содержит наша Солнечная система, ясновидческому взору действительно является как вышедшее из такой пра-источной туманной массы. Единственно тому, кто действительно может исследовать исторически, тому будет ясно, что Доброе (Хорошее) при Кант-Лапласской гипотезе происходит из оккультной традиции. Это забыли, как (когда) слово "Оккультизм (Okkultismus)" стало нечто, перед чем страшатся, как дети перед черным человеком (schwarzen Mann). Но то, что действительно свершалось при образовании нашей Солнечной системы, это свершилось не без влияния Духовных существ и могуществ (сил) (Mдchten). Материя не делает ничего без того, чтоб Духовные сущности не располагались (не лежали) в основе.

Это увело бы нас сегодня слишком далеко, когда мы, примыкая ко вчерашнему, желали бы принять целое объяснение нашей Солнечной системы. Мы желаем оставить без рассмотрения Планеты, как Сатурн, Юпитер и так далее и схватить во взоре только то, что прежде всех вещей есть значимо для нашей человеческой жизни и человеческого развития.

В самом деле однажды был некий такой пра-туман, и в таковом были, как (бы) растворены, все части нашей Солнечной системы. Но с этим пра-туманом, так что они к этому принадлежали, были связанны существа, которые мы научились узнавать (узнали) в пробеге (ходе) вчерашнего рассмотрения. Например, с тем Мировым туманом, с тем Космическим туманом были связаны все те сущности, которые в 24 Часа проделали человеческую ступень. Также еще другие существа были с ним связаны. Они все обитали в неком пра-тумане, который, когда его мыслят не в связи с этими существами, есть некая фантастическая абстракция. Так, как примерно (приблизительно) мыслит его себе материалистический химик, есть он невозможен. Так есть (существует) он только в мыслях, обособленым от действительности. В действительности он наличествует так, что он обитаем неким рядом Духовных существ. Ибо как (когда) тот пра-туман взошел к своей новой видимости, здесь были связаны с ним все существа, которые однажды обетовали древний Сатурн, которые затем проделали (прошли) различные ступени развития через Солнце, Луну, вплоть до к Земле, где после долгой промежуточной паузы, так сказать, взошел Земной пра-туман (Erden-Urnebel - Земля-Пратуман). И также другие существа, которые мы научились узнавать (узнали) только на Солнце, были связаны с этим пра-туманом. И эти существа, целый хор (Chorus), который был тут внутри, который проникал (пронизывал) (durchsetzte) этот пра-туман, это есть те, которые вызывали движения. Ибо это есть существа, которые творят (создают) себе свое сценическое место.

Здесь были, например, существа, которые нуждались в совсем другом месте обитания, чем люди, если они желали проходить (durchlaufen - пробегать) им соответствующее развитие. Люди, которые жили на древней Луне, как предки теперешних людей, имели только физическое тело, эфирное тело и астральное тело. С этими тремя членами своего существа они вышли в начале Земного развития из, так называемой, Пралайи опять-таки наружу, как некое растение из семени. Так, теперь, как была эта целая система в начале, было это неподходяще (несвойственно) для существ, которые принесли вместе с собой задатки для сегодняшнего человека. Была бы выдержана та скорость развития, которую наша Солнечная система имела в начале, как (когда) она вышла из Космического сумрака (рассвета), то человек не смог бы найти свое развитие. Это было бы развитие, как если вы теперь были бы рождены и затем в наикратчайшее время были бы уже стариком. Была бы выдержана та скорость развития, которая была подходяще (свойственна) Солнцу, то вы бы все очень быстро (rasch) старели. Вы не могли бы проделывать (проходить) тот медленный путь через столетия, как вы это действительно делаете. После короткого времени вы бы имели белые (седые) волосы. Едва были бы вы ребенок, были бы вы уже (седым) стариком.

Так не должно было (не позволительно) это быть. Наличествовали, итак, существа, которые нуждались в неком быстром темпе. Эти существа проделали вместе только некую часть развития, затем извлекли себе то Мировое тело, которое сегодня стоит (находится) в Небе, как Солнце, и сделали это Солнце своим местом обитания. Они вместе со своим существом извлекли Солнечную материю. Ибо это Солнце, которое сегодня посылает нам свой Свет, есть равно также обитаемо Духовными существами, как наша Земля. С каждым Солнечным лучом, который проникает вниз, идут на Землю вниз деяния тех Духовных существ, которые в пробеге (ходе) развития Сатура, Солнца, Луны принесли (довели) себя до того, что они могли проделывать такое быстрое развитие, как оно имеет место на сегодняшнем Солнце. Высокие, возвышенные существа связаны с этим бытием Солнца в начале нашего Земного развития и они отщепляют себя (отщепляются). И (то) что затем остается позади, вы должны представлять себе так, как если вы сегодняшнюю Луну и сегодняшнюю Землю размешали бы совместно в некой великой кастрюле и эти совместно размешанные Земля и Луна сначала некое время кружились вокруг Солнца.

Так, прежде, чем мы достигаем пункта, который мы вчера описывали как человеко-становление (становление человека), мы имеем (должны) твердо установить сначала отделение Солнца от Земли, это называется - от сегодняшней Земли плюс сегодняшняя Луна. На Солнце остаются обитать существа, которые есть управители (Lenker) земных событий. Как (когда) они перешли с Луны, было это тут семь таких существ. Генезис (Genesis) именует их Элохим (Elohim), Духи Света (Lichtgeister). Они некое время проделали свое развитие совместно с Землей и затем извлекли Солнце, так что они, теперь, могли извне с Солнца воздействовать на Землю. Эти Элохим-ы, эти Духи Света их было, итак, семь. Шесть из них были таковы, что они свое бытие связали с собственно Космическим Солнцем. Один обособил себя (обособился) от них, один, которого Старый Завет именует Яхве (Jahve). Он обособил себя (обособился) и остался сначала (прежде всего) связанным с Землей. Таковой вел и направлял Земное развитие изнутри наружу, в то время, как другие действовали снаружи внутрь. Так было (длилось) это некое время (Weile).

Но уже после того, что вчера было отмечено для древней Луны, вы найдете понятным, что с выхождением Солнца было связано уплотнение всего того, что осталось позади как Земля плюс Луна. Пришел (наступил) некий период над Земным развитием, где все существа, и не только субстанция, проделывали некое огрубение (Vergrцberung). Существа, например, которые позднее стали люди, которые тогда были еще очень мягкими и утонченными, проделывали (проходили) через это некое огрубение так, что они принимали отвратительные инстинкты. Имело место некое огрубение целой (всей) жизни.

Но развитие не должно было оставаться так (таким), если должен был бы возникнуть человек. Вступило (наступило) бы некое огрубение, все становилось бы плотнее и плотнее, и люди застыли (затвердели) бы в (как) мумии. Люди стали бы мумифицированными, и они очень скоро имели бы некую Планету, на которой скапливались бы так нечто как статуи, как не очень красивые, но человеко-аналогичные (человеко-подобные) мумии. Должно было наступить другое событие. Прямо (непосредственно) через управление Космического Духа Яхве, теперь, из совместной массы Земля плюс Луна, было обособлено, извлечено то, что вы теперь видите на Небе как Луна, как этот выгоревший Луна-шлак (Mondschlacke - Лунный шлак). Здесь были обособлены не только наигрубейшие субстанциональные составные части, но также наигрубейшие существа. Так через выхождение (Weggehen - уход прочь) Солнца было сперва задействовано то, что человек принимает не некое слишком быстрое развитие, и через выхождение (уход прочь) Луны, теперь, было задействовано (то), что человек принял некое развитие не согласно по высыханию, по уплотнению, по мумифицированию.

Так была Земля обособлена из целой массы, и теперь становится ход человеческого развития ведомым под влиянием этих двух Небесных тел над Землей, это называется естественно - не под влиянием Небесных тел, но их существ, шести Солнечных Духов и Лунного Духа, который обособил себя ко благу (Heil) людей. И оно становится ведомым так, что в сущностном обе силы эти удерживают весы (равновесие). Через выхождение обоих, Солнечных сил и Лунных сил, был достигнут прямо (именно) правильный темп развития человечества.

Помыслите вы однажды - чтобы это привести вам ближе через нечто другое - что только Солнце было бы действенным для человека. Вы знаете, люди проделывают свое развитие на Земле через многие, многие инкарнации. Они однажды начали с первым воплощением на Земле и получают всегда (все) опять новые тела, пока они не проделают последнее воплощение. Человек проделывает (проходит) некий ряд инкарнаций. Через это он медленно развивает себя и идет от воплощения к воплощению вверх. Как истинно Духовные дети (так), вступают люди на нашу Земную поверхность. С отделения Солнца и Луны от нашей Земли восходят они вверх вплоть до к сегодняшней ступени. Все эти Души будут опять приходить в других телах вплоть до к концу Земного развития. Теперь, помыслите вы себе, что только Солнце было бы действенным для человека. Тогда должны были бы люди все то, что они проделывают (проходят) в так многих инкарнациях, пробегать (проходить) в одной единственной (инкарнации). То, что правильный темп входит во многие инкарнации, это задействуется извне через само-удерживание весов (Sich-die-Waage-Halten) сил между Солнцем и Луной.

Во время, в которое, итак, Солнце и Луна выступили извне (вышли наружу), начинается постепенно сегодняшний человек. Здесь создается первый задаток сегодняшнего человека. Это было в некое время, где человек никоим образом, примерно уже как сегодня, странствовал вокруг (herumwandelte) на этой Земли. Вы не должны, вообще верить (думать), что как (когда) Луна была извне, человек так, как сегодня в плотском облике, странствовал вокруг на этой Земле. Сперва приходят опять все формы, которые были уже тут ранее, как в неком повторении. И как Земля была освобождена от Солнца и Луны, тут выглядела она приблизительно так, как древняя Луна, даже была еще мягче. И если некий глаз, который так организован, как сегодняшний, смотрел бы на Землю, он не мог бы еще видеть человека. Напротив (зато), были тут известные другие существа, которые были не достаточно зрелыми, чтобы ожидать более позднее время. В то время как ступень развития была еще несовершенной, они должны были развивать себя, должны были принять телесный облик, так что известные формы низших животных тогда, некоторое время после выхождения (ухода прочь) Луны с Земли, уже были видимы в физическом уплотнении. Человек еще не снизошел, еще даже не снизошли высшие млекопитающие животные (Sдugetiere). Человек был еще некой Духо-сущностью (Geistwesen), он парил вокруг Земли еще как Духовная сущность (geistiges Wesen). Он принимал тончайшую материю из окружения Земли. Мало-помалу человек уплотнил себя так (настолько) далеко, что он мог снизойти вниз тут (туда), где Земля уже стала твердой и образовала отдельные острова.

Так видим мы, что первые люди выступают (появляются) относительно-мерно поздно и что они имели тогда совсем другую устренность (Beschaffenheit), чем сегодняший человек. Я не могу вам излагать облики тех людей, которые, так сказать, сперва выкристаллизовали себя из Духовного. Если вы бы также уже многому из того, чему тяжело поверить, должны были бы позволить пройтись по вам (пройти через вас), вы были бы однако-же слишком шокированы, когда бы я вам изложил (описал) гротескно выглядевшие облики тел, в которые были воплощены ваши Души. Такое некое изложение вы не смогли бы выносить. В некое более позднее время, однако-же, когда эти вещи, которые через Антропософское Духовное течение только начинают приходить к сознанию людей, все больше и больше завоюют это сознание человека, тогда однажды это должно будет быть дано известным, и это будет иметь некий колоссальный успех, некое колоссальное значение для целой жизни людей. Ибо только через то, что человек научится узнавать, как он также развивал себя телесно, как те органы, которые наличествуют теперь, образовали себя (образовались) постепенно из совсем других форм, будет (станет) он чувствовать то достопримечательное родство между органами в человеческом теле, которые сегодня расположены далеко друг от друга. Здесь он будет видеть корреспонденцию (Korrespondenz - сообщение, соответствие), которая составлена (besteht - состоится, установлена) между известными органами, например, между слепой кишкой (Blinddarm) и трахеей (Luftrцhre - легочная трубка), которые в своей ранней форме были совместно сросшими у тех достопримечательных обликов. Это все, что сегодня есть человек, это есть одно-от-другого-раскатившееся (auseinandergerollte) Прежнее (Frьhere), которое в много-стороннейшем способе извлечено одно от другого (auseinandergenommen - одно-от-другого-извлечено). Органы, которые сегодня расположены один от другого (auseinanderliegen - один-от-другого-расположены), были раньше совместно сросшими, они, однако, вполне (хорошо) сохранили свое родство. В болезнях часто показывает себя (показывается) это родство, тут показывает себя (показывается), как заболевание некого органа необходимым способом должно навлекать на себя заболевание некого другого (органа). Тут те, которые будут действительно изучать медицину, должны будут сделать некоторые открытия, из которых (о которых) сегодняшняя медицина, которая есть только собрание заметок, не позволяет (не может) ничего себе мечтать. Тут только сперва будет эта медицина действительно изучать нечто об истинной человеческой природе. Это все, только (для того), чтобы указать, как ранний человеческой облик был совсем по-другому (другим).

Только мало-помалу вчленили себя (вчленились) в этот человеческий облик наиутонченнейшие части. Пра-источно не было в человеческом теле еще никаких костей, также, как (когда) он уже погрузился вниз. Кости развили себя (развились) из мягких, хряще-образных вещей, которые как остовы (Strдnge - нити, веревки, канаты) пронизывали человеческое тело, и таковые опять-таки возникли из совсем мягких субстанций, и эти мягкие субстанции из жидких, таковые из воздухо-формных, воздухо-формные из эфирных, и эфирные из астральных, которые уплотнили себя из Духовной субстацинальности. Все Материальное проистекло (произошло) в конце из Духовного. Все (есть) пред-образовано в Духе. Только во время, которое мы уже отмечали, как Атлантический временной промежуток, человек мало-помалу пришел к тому, чтобы образовать свою костную систему, которая была заложена уже раньше.

Теперь, этого Лемурического человека мы должны рассмотреть себе точнее, с тем (для того), чтобы мы лучше научились понимать писателя Апокалипсиса. Я нуждаюсь, только отметить, что в первое время, где Луна была (ушла) прочь от Земли и человек погрузил себя (погрузился) вниз, что тут человек в отношении своей волевой силы (Willenskraft) был совсем другой природы, чем позднее. Волевая сила человека действовала тогда магически. Человек мог через свою волю воздействовать на рост цветов. Когда человек напрягал свою волю, он мог позволить цветку очень быстро прорасти в высоту, некая способность, которая есть достигнуть (достижима) только через некую анормальную процедуру развития. Следовательно, тогда целое (все) окружение (окружающее) было зависимым от того, как была устроена воля человека. Был он добрым, то действовал он укрощающе (смягчающе) на волнение водных масс, на шторм (Sturm - буря, ураган) и на тогда, в широком окружении господствующие, огненные образования, ибо тогда Земля большей частью была вулканической природы. Человек действовал укрощающе (смягчающе) на все через некую добрую и разрушающе через некую злую волю. Целые острова могли быть разбиты через злую волю. Так воля человека была (насквозь) в созвучии с его окружением. В сущностном земные массы (Lдndermassen), в которых тогда обитал человек, через злую волю людей приходили к погибели (zugrunde) и только некая часть тогдашних людей - здесь должны мы опять различать между расовым и Душевным развитием - спасла себя во временной промежуток, который мы можем правильно описывать, потому что мы тут из нашего языка находим слова, которые могут воспроизводить ясновидческое восприятие.

Мы приходим после этой катастрофы в Атлантическое время, в то время, в которое человеческий род в сущностном развивал себя на неком континенте, который сегодня образует дно Атлантического океана, между сегодняшней Европой и Америкой. При совсем других физических, при совсем других взаимосвязях вообще, жил тогда человек. Вначале, был он насквозь (вообще) неким образованием, которое воспринимало совсем по-другому, чем сегодняшний человек. Мы уже отмечали это в первом докладе и опять-таки позднее. Сегодня мы желаем еще раз несколько точнее указать на этот совсем другой род видения (воззрения) тогдашнего человека.

Человек имел еще некий род древнего ясновидения из того основания (по той причине), потому что вставленность (Gefьge - строение, структура, сложенность) его телесных членов была другой, чем сегодня. Эфирное тело было связанным с физическим телом еще не в таком узком способе. Эфирная часть головы была (выступала) далеко извне из физического тела. Только сперва напротив (около) последней трети Атлантического времени вывешивающееся (выступающее) эфирное тело отошло назад и получило форму сегодняшней физической человеческой головы. Через то, что эти древние Атланты были оформлены совсем по-другому, чем сегодняшний человек, также целая сознательная жизнь, целая Душевная жизнь этих древних Атлантов была некой другой. И здесь должны мы еще, если мы правильно желаем понять Апокалипсиста, затронуть некую очень важную, но также очень полно-таинственную главу.

Когда вы приходили (входили) бы в этот древний Атлантис, вы нашли бы, что он не был окружен таким чистым воздухом, как сегодняшняя Земля, но неким воздухом, который был пропитан (насыщен) (durchschwдngert) с тумаными, водными массами. Этот воздух становится прозрачнее, яснее, чем дальше развивался Атлантис. Но туманы были наисильнейши там, где развертывала себя упомянутая высоко-развитая Атлантическая культура. Тут наличествовали наихудшие туманы, и из этих туманов развивало себя осново-положение для поздейших культур. Атлантис был вдаль и вширь пронизан такими туманами. Некое такое распределение дождя и Солнечного сияния, как сегодня, не существовало. Следовательно, не могло в древнем Атлантисе возникнуть то, что вы знаете как радуга (Regenbogen - дождевая дуга). Вы могли бы обыскать целый Атлантис, вы едва ли нашли ее. Только как (когда) уплотнение воды привело к пере-затоплению, как (когда) потоп нашел на Землю, тут сперва только радуга могла возникнуть физически. И здесь имеете вы некий момент, где из Духовной науки вам будет приходить высочайшее почтение (почитание) перед религиозными пра-возвещениями. Ибо когда вам рассказывается, что после потопа Ной (Noah), представитель тех, которые человеческий род спасли (через потоп) (hinьbergerettet), видит впервые восставшую-прямо радугу, то это есть действительно историческое событие. После потопа человечество видит первую радугу. Раньше не была она физически возможна.

Тут видим мы, как глубоко, как буквально истинны (есть) религизоные пра-возвещения. Сегодня докучает это некоторым, когда говорят (что), религизоные пра-возвещения (есть) буквально истинны. Некоторые цитируют некое изречение-слово (Sprichwort), которое есть истинно, но (которое) любителями удобства (Bequemlingen) цитируется не как истинное слово, но из удобства. Это есть слово: Буква умертвляет, Дух однако оживляет (делает живым) (Die Buchstabe tцtet, der Geist aber macht lebendig). - Из этого выводят они правоту, чтобы даже вообще больше не взирать на то, что стоит (находится) тут в пра-возвещениях, вообще больше не иметь должным распознавать (то), что тут действительно стоит, ибо это есть умертвляющая буква, говорят они. И так они позволют блистать своему Духу, который фантазирует совместно (вместе) все возможное. Эти люди в своих объяснениях, они могут, ведь, быть очень духо-обильными, но главное приходтся не на это, но на то, что мы действительно видим в пра-возвещениях то, что в них стоит внутри. "Буква умертвляет, Дух однако оживляет", это слово имеет то же самое значение в мистическом языке, как и Гетевское слово:

И так долго ты это не имеешь,

Это(го): Умри и будь (стань)!

Есть ты только некий смутный (мрачный) гость

На темной Земле.

Und so lang du das nicht hast,

Dieses: Stirb und werde!

Bist du nur ein trьber Gast

Auf der dunklen Erde.

Это слово не называется: Если ты кого-нибудь желаешь вести к высшему познанию, ты должен ее (букву) убить (erschlagen) - но это назвается: Человек должен прямо через культуру физического мира поднять себя к Духовности. - Так также буква есть тело Духа, и сперва должно ее иметь и понимать, тогда можно сказать, что из нее можно (было) бы найти Дух. Слово, понятое (begriffene) слово должно затем отмереть, чтобы Дух восстал (воскреснул) из него. То слово не есть некое указание произвольно фантазировать напротив тому (о том), что стоит в религиозных пра-возвещениях. Прямо (именно) когда мы, например, распознаем истинное значение этой радуги, как мы ее представили, тогда втягивается (вселяется) в нашу Душу нечто, как глубокое почтение перед религиозными пра-возвещениями, и мы получаем некое понятие (того), как только через то углубление понимания (охватывания), через то Антропософское мировоззрение, человек продвигается к истинному, действительному ощущению и к истинному воле-пониманию (Willensverstдndnis) религиозных пра-возвещений.

Теперь, желаем мы посмотреть назад в древний Атлантис. Мы уже сказали, что человек жил тут в неком другом состоянии сознания, что его память была по-другому, чем сегодня. Но различие есть еще много более значительно. Когда мы идем далеко назад, не только вплоть (до) во время конца Атлантиса, но во время начала, тогда находим мы человеческое сознание очень отличным от того, что мы имеем сегодня.

Мы проведем еще один раз перед Душой, что есть тут сегодня. Во время дня обслуживает себя человек чувствами. Вечером засыпает он. В постели лежит физическое тело и эфирное тело, астральное тело и Я выступают наружу. Сфера сознания затемняет себя (затемняется). Человек из сегодня (сегодняшний человек) ничего не видит, ничего не слышит. Утром, когда астральное тело с Я погружаются в физическое и эфирное тело, тогда опять-таки выступают (появляются) физические вещи. Как было это в первое Атлантическое время? Возьмем мы тот временной пункт, где утром человек погружался в физическое и эфирное тело. Здесь имел он тогда не некий такой физический мир вокруг себя, как сегодня. Все предметы из сегодня (сегодняшние предметы), которые вы видите с ясными границами, таковые вы видели бы с некой аурой, обрамленными с цветными каемками (Farbensдumen), совсем расплывчатыми, так, также как вы при неком сильном тумане вечером не видите ясно светильники на улицах, зато, однако, (видите) такие цветные каемки вокруг светильников фонарей. Так было это в древнем Атлантисе. Все предметы видели только расплывчатыми, ничего с границами и поверхностями из сегодня, все облаченное в туманных цветах. Только малу-помалу образовало себя то, что есть твердая (прочная) граница. Когда мы имели бы перед собой некую розу, то мы в первые времена древнего Атлантиса видели бы, как восходит тут туманное образование, как в середине есть некий розово-красный круг, и только малу-помалу внешние цвета как бы накладывали себя (накладывались) на поверхность. Предметы только позднее получили ясные очертания.

Итак, вы видите, физический окружающий мир есть теперь совсем по-другому, чем в древнем Атлантисе. Зато, было это также по-другому, когда вы вечером выбирались из вашего физического тела и, скажем мы, засыпали. Собственно не было это ведь никаким засыпанием в сегодняшнем смысле. Конечно, целый мир туманных физических образований оставался среди вас, но (и) восходил некий Духовный мир. Без твердых границ вживали вы себя внутрь в некий Духовный мир. Духовные существа были ваши со-обитатели. Так в первое Атлантическое время день и ночь сменялись друг с другом. Когда человек погружался в свое физическое тело, имел он только нечеткие, расплывчатые образы Физического, но когда он ночью покидал физическое тело, имел он возможность, если также (и) несколько расплывчато, жить среди Духов, странствовать среди Духов. И прежде всех вещей была целая жизнь ощущений человека в древнее Атлантическое время также некой другой. Когда вы, скажем мы, выходили из Внутреннего вашего физического и эфирного тела, тут не чувствовали никакого утомления, не имели никакой потребности по покою. Вы также не нашли бы покой; вы должны были вступать в Духовный мир, здесь была сфера действия. Когда, напротив, становилось утро, вы чувствовали потребность покоя, и здесь искали вы, так сказать, вашу постель, которой было ваше тело. Здесь оставались вы покойно лежать. Вы вползали в ваше собственное тело и покоились (отдыхали) прямо (именно) днем.

В первое время Атлантиса было это, итак, (насквозь) по-другому, чем теперь. Атлантическое время пробегает так, что человек постепенно переводит себя жить (herьberlebt - переживает) из совсем других противоположных состояний в более поздние. Он переводит себя жить в той мере, как его эфирное тело (все) больше и больше вгоняется внутрь (hineingetrieben) в физическое тело. В последней трети Атлантического времени становится эфирное тело вогнанным внутрь в физическое тело. До этого события чувствовал себя человек вверху в Духовном мире, как бодрствующий. Но как таковой не говорил он себе Я, он не имел само-сознания. Когда он выходил из физического и эфирного тела, чтобы предать себя в ясность (Helligkeit - яркость, светлость) ночи, тут чувствовал он себя так верно как член Духовности, которая была тут вверху, чувствовал себя, так сказать, врожденным внутрь в свою групповую Душу. Каждый раз становилось вокруг него ясно в ночи, но он чувствовал себя не-самостоятельным. Как наш палец - к нашему Я, так чувствовали себя люди принадлежащими к групповым Душам, которые ясновидчески виделись так, как они изложены (описаны) в Апокалипсисе Иоанна в четырех головах Льва, Быка, Орла и Человека. Человек чувствовал себя вставленным (всаженным) в какую-нибудь такую групповую Душу. И только когда он был в своем телесно-улиточном доме (Leibesschneckenhaus), чувствовал он, что он имел нечто собственное. Ибо то, что человек стал некой самостоятельной сущностью, это пришло от того, что он мог замкнуть (einschlieЯen) себя в своем теле. Он должен был конечно это замыкание в свое тело оплачивать тем, что мало-помалу Духовный мир затемнялся (verfinsterte) для него, что он совсем и вообще отступал от него назад. Зато, однако, становился все светлее и яснее мир, который он видел внизу, когда он был в физическом теле. С этим рассветало (dдmmerte) все больше и больше в нем (то), что он есть некое Я, что он в себе самом носит само-сознание. Он учился говорить себе Я.

Если мы желаем охарактеризовать, что тогда свершалось, то мы помыслим себе человека, как он как бы выползает из своего телесно-улиточного дома, внутрь в Духовный мир. Он есть здесь среди Духовно-Божественных существ. Здесь извне звучит ему навстречу его имя, то что он есть. Одной группе звучит навстречу слово, которое в пра-языке было слово для этой группы, другой - слово для другой группы. Человек не мог именовать себя изнутри наружу, он должен был получать свое имя извне. Когда он так выползал из своего телесно-улиточного дома, знал он, что (кто) он был, потому что это взывалось (звалось) (hineingerufen) ему внутри в Душе. Теперь, тут он учился в свом теле воспринимать физическое окружение, тут учился он ощущать себя как Я, тут учился он Божественную силу, которая раньше взвучивалась ему извне, чувствовать в себе самом. Он учился чувствовать Бога в себе самом. Тот, который был ему наиближайшим, этот Бог, который в одинаковое (то же самое) время намечал его Я, его именовал он Яхве (Jahve), таковой был Я-руководитель (Ich-Leiter - Я-вождь, Я-водитель, Я-проводник). Силу этого Бога человек чувствовал сначала восходящей в своем Я.

С этим были связаны внешние события. Когда древний Атлант погружался так в свое физическое тело, тогда взглядывал он также вполне наружу в Небесное пространство, и здесь видел он, как сказано, не некую действительную радугу, но так примерно, как был образованн некий круг из цвета тут, где позднее вынырнуло Солнце. Солнце не проникало еще со своей силой, но оно действовало через туман (насквозь). Препятственно, задержанно через туман, действовало оно со своей силой на Землю. Все больше и больше выходило оно наружу, так что все, что было изложено, это восхождение внешнего сознания, было соединено с выхождением Солнца из тумана. Что здесь было вверху, где имели свое место обитания шесть других Духов, которые совместно с Яхве должны были вести Земное развитие, это проникало (надавливало) постепенно наружу, это являлось внизу в своих деяниях на Земле.

Что происходило с человеком? Человек вступал раньше, по своей собственной Душе, по своему Духу, когда он выходил из тела, когда так сказать, была ночь, во внутреннюю, астральную ясность (светлость), для которой внешнее Солнце не было необходимым. Эта ясность (светлость) была вокруг него. Это был тот же самый свет от могущественных Духовных существ, который позднее физически светил вниз с Солнца. Как он все больше замыкал себя в свое физическое сознание, здесь врата внутреннего видения (созерцания) стали замкунуты. Тьма окружала его, когда он ночью покидал свое физическое и свое астральное тело и вступал в Духовный мир. В той же самой мере, в которой он замыкал себя, восходил внешний свет, который представляет деяния Духовных существ Солнца. Свет Духовных существ светил внешне вниз на Землю. Человек подготавливал себя видеть внешний свет как нечто внешнее. В его теперешнем затемненном Внутреннем светит свет, свет, однако, не был сначала понят (begriffen) его тьмой (Finsternissen - тьмами).

Это есть некий миро-исторический (мировой исторический), Космический процесс. Человек в тогдашнее время через Духовное затмение приобрел свое само-сознание. Так выростал человек из Группо-Душевной-Ясности (Gruppenseelen-Helligkeit). Но это было только древнейшее рассветание индивидуальности. Долго, долго длилось это еще, пока индивидуальность истинно нашла на человека. Прошло последнее Атлантическое время; разразился потоп. Началось после-Атлантическое время, прошла пра-древняя Индийская культура. Само-сознание было тут еще не развитым. Затем пришло Персидское, Египетско-Вавилонское время. Все больше созревал человек к тому, чтобы развивать в себе само-сознание. Тут исполнилось нечто колоссальной важности, к чему (для чего) прежнее Свершившееся было подготовлением.

Помыслите вы себе однажды поднятым прочь от Земли на некую дальнюю Звезду и одаренным с ясновидческим оком созерцающим вниз на Землю с той дальней Звезды. Здесь видели бы вы, что эта Земля как физическое тело есть равно (именно) только физическое тело и что к ней принадлежат эфирное тело и астральное тело, как и человеку. Это все имеет также Земля. Вы видели бы Землю окруженной ее аурой и вы могли бы через тысячелетия прослеживать с той Звезды развитие земной ауры. Вы видели бы эту Землю замкнутой всевозможными цветами: физическое ядро в середине, и тут вокруг (darum herum) текущая аура в различных формах и цветах, наиразличнейшие образования тут внутри в этой Духовной атмосфере Земли. Вы видели бы эти цвета и формы многосторонне изменяющимися в пробеге тысячелетия, но наступил бы временной пункт, некий временной пункт величайшей важности: тут принимает целая аура некую другую форму и цвет. Земля является в неком новом свете, видя сначала извне. И это свершается с колоссальной скоростью, так что должно сказать: С этого мгновения произошло некое основательное превращение с Землей, Земная аура полностью изменила себя. - Какой временной пункт есть это? Это есть временной пункт, где на Голгофе потекла кровь из ран Спасителя. Это мгновение есть некое высочайше важное, наиважнейшее мгновение целого Земного развития. Мгновение, где течет кровь из ран Спасителя, есть то же самое, где аура Земли вновь оформила себя. Вступает некая совсем новая сила, та сила, которая есть наиважнейший Импульс для Земного развития, для которого все, что мы видели впредь (до этого), было только подготовление.

Для химика кровь на Голгофе есть та же самая, как также и другая кровь. Но эта кровь есть совсем другая. Это означает, что материя крови стекает вниз на почву Земли и что Дух, который соответствует крови, наполняет Земную ауру с новыми импульсами и новыми силами, которые имеют свое значение для будущего развития человечества. Отсюда излучают силы, которые пере-изменяют Землю, отсюда излучают они через человека. Только малая часть того, что втекло в тот момент, исполнилось вплоть до сегодня. Все больше и больше люди будут учиться понимать, что (чем) стала Земля через тот момент, что (чем) может стать человек в сознании, которое он, изложенным родом, достиг себе начиная с Атлантиса.

Что же достиг себе человек начиная с Атлантиса? Двоякое: Я-сознание и способность видеть извне внешний мир. Закрытым имелось перед ним то, что раньше было для него открыто, Духовный мир. Истинно, эти ранние люди, они видели (то), что рассказывают поздние мифы: Вотан (Wotan) - Меркурий (Merkur), Юпитер (Jupiter) - Зевс (Zeus), все облики они видели ночью. Они были ночью среди них. Врата к этим Духовным существам закрылись. Зато человек завоевал себе сегодняшний мир вокруг него. Духи отступили назад перед ним. Все, что он тогда мог видеть, отступило назад. Раньше видел он Божественное, когда он вылупливался из улиточного дома своего физического тела; теперь он должен был видеть Божественное в пределах жизни, когда оно желало выступить перед ним. Это называется ничто другое, как что мы должны принимать Божественное в телесно-видимом облике, потому что человеческое сознание стало таким, что оно было упорядочено на физическое видение. Поэтому само Божественное должно было принять телесно-физический облик. Потому Божественное явилось однажды во временном развитии в телесном облике. Оно должно было так явиться, потому что человек проник вплоть до к этой ступени восприятия. Оно должно было быть дано восприятию так, чтобы он мог его понять. И все явления, которые выступали для других ступеней развития, должны были сомкнуться в том Божественном событии Земного развития, которое будет бросать нам свет на все будущее, которое мы отныне будем разоблачать из Апокалипсиса: в том событии, которое физически извлекает себя (различается) так, что капли крови стекают вниз к Земле; это, однако, воспринятое ясновидчески восходит как нечто, что изменяет ауру Земли. Сила, которая здесь втекла, будет действовать совместно с Землей внутрь во все будущее. С этим было Земной Душе, Духу целой Земли, привито нечто новое. То, что есть Христос-Импульс, соединило себя с Землей и Земля стала телом этого Христос-Импульса, так что дословно есть истинно: "Кто мой Хлеб ест, тот ступает (на) меня ступнями (Wer mein Brot isset, der tritt mich mit FьЯen)". Когда человек ест хлеб Земли, то он ест тело Земли и это есть тело Земного Духа, который начиная с того события на Голгофе, как Христос-Дух связан с Землей. И человек странствует (вокруг) на этом Земном теле, он ступает (на) это тело ступнями. Все (это) есть (должно) дословно понимать, если мы создадим себе возможность, понимать слово-звучие (Wortlaut - дословный, точный текст) в действительном способе.

Для некого такого человека, как писатель Ионна-Евангелия, все, что он знал, что он мог схватить в ясновидческом созерцании, стало неким затребованием понять величайшее событие Земного развития. Что он мог выучить ясновидчески, из этого говорит он себе: Я должен использовать это, чтобы понять облик Христоса и его воздействие. - Применить всю Тайно-науку (Geheimwissenschaft - тайноведение) к объяснению события Голгофы, (это) было тенденцией того, кто написал Апокалипсис. Ничто другое желал он видеть в том, что он мог выучить в Тайно-науке, как некую обслуживащую мудрость, (чтобы) понять это событие, которое он в так грандиозном способе установил перед нашими Душами и из которого мы будем видеть (то), что (чем) это стало для него.

Седьмой доклад. Нюрнберг, 24 Июня 1908

Это имеет для человека настоящего времени всегда нечто сомнительное, когда выступает некое пророческое предсказание будущих событий. Теперь, мы ведь видели, что мы уже при семи Печатях должны были указать на известные факты развития человечества, которые тут должны будут наступить, так что мы итак, так сказать, должны упражнять пророческие искусства. Когда сам Апокалипсис Иоанна мы будем все больше и больше разоблачать, мы будем в изобилии иметь примененными такие пророческие искусства. Теперь, спрашивается: Из каких оснований позволено вообще говорить об этих вещах? - Мы упоминали частично сразу, в начале наших докладов, что здесь располагается в основе. Мы именно говорили, что на известной ступени посвящения посвященному в Духовном мире показывается то, что затем снисходит вниз и станет физическим событием. Однако мы с двумя рассмотрениями, которые мы уже произвели, с последним и пред-последним, еще создали и другие осново-положения для таких пророческих искусств. Мы именно излагали, как человек из Духовных сфер развился к своему сегодняшнему бытию. И, теперь, всякое будущее, в неком известном отношении, есть также некое повторение прошлого. Не так, что вещи прошлого еще раз разигрываются одинаковым способом, но в неком измененном смысле прошлые события повторяются в будущих временах.

Когда мы в последних рассмотрениях указывали на то, что человек в древнее Атлантическое время имел некий род ясновидения, что он именно во время своего ночного состояния сознательно восходил в Духовные миры, то нам должно быть ясно то, что это состояние некого известного ясновидения будет повторять себя для человечества. Мы имеем между этим Атлантическим временем и тем, которое будет лежать после войны всех против всех, наш временной промежуток, который мы, ведь, описывали. В неком известном способе будет повторять себя после нашего временного промежутка то, что было прежде, что было в Атлантическое время, только с неким огромным различием. Тогда, в древнее Атлантическое время человек имел сновидческое, сумеречное ясновидческое сознание, и когда он восходил в высшие Миры, тонуло его ясное само-сознание; тогда чувствовал он себя как в групповой Душе внутри. После великой войны всех против всех человек будет опять-таки в известном роде взирать в высший Мир. То, что он тогда имел как сумеречное ясновидение, будет он опять иметь после великой войны, но он будет к этому ясновидение иметь вставленным то, что он мало-помалу завоевал себе теперь во внешнем физическом Мире.

Человек между Атлантическим потопом и великой войной всех против всех должен был отказаться от созрецания в Духовные миры. Он должен был довольствоваться тем, чтобы видеть, что в так называемом дневном-бодрственном сознании есть для него видеть, что есть вокруг него в физическом Мире. Это есть теперь нормальное состояние. Зато, однако, человеку стало возможно, полностью развить в это время свое само-сознание, свое индивидуальное Я, так сказать, чувствовать себя внутри своей кожи как некая замкнутая Я-личность. Это он себе завоевал. Теперь, удерживает он эту индивидуальность, также когда он опять восходит в высшие Духовные миры, и это восхождение станет ему возможным после великой войны всех против всех. Но это восхождение было бы ему невозможным, если бы в середине нашего, в физическом Мире пробегающего временного промежутка, не стало бы ему наделенным то великое Космическое событие, которое мы вчера установили перед нашими Душами. Человек должен был бы погружаться в некий род бездны, если бы он не был бы сбережен от этого погружения вниз через вступление Христоса в наш Мир. Мы должны себе представлять так, что человек в этом нашем временном промежутке совсем снизошел в физический Мир.

Помыслите вы себе однажды в одном штрихе физический план и над ним то, что именуют Духовный, небесный Мир. Здесь внизу есть то, что именуют бездна. Собственно достигает человек линии, которая отделяет Духовный мир от бездны, точно в четвертом временном промежутке, который мы описывали.

Мы описывали Атлантическое время; здесь был человек относительно-мерно еще в некой Духовной сфере. Прежде был он вверху в Духовном мире. В Атлантисе имел он еще сумеречное ясновидение. Теперь сходит он вниз и достигает линии, когда из Рима расширилось мировое царство и в этом мировом царстве человек становится поностью осознающим себя, как внешняя чувственная сущность, как личность. Это было тогда, когда Римское понятие права пришло в Мир, когда каждая отдельная личность желала быть неким отдельным гражданином. Здесь достиг человек эту линию. В этом пункте было это возможным, или развернуться (обратно) или, однако, погрузиться вниз.

Теперь достигли мы в самом деле - и все, что я говорю, соответствует представлению Апокалипсиса - некого пункта человеческого развития, где человечество стоит в известном отношении перед неким решением. Мы уже ведь показывали, как в наш временной промежуток колоссальные Духовные силы применяются для того, чтобы заботиться для нижайших потребностей. Мы показывали, как телефон, телеграф, железная дорога, пароход и другие вещи, которые еще будут приходить, абсорбировали колоссальные Духовные силы, которые будут только применяться только для голого удовлетворения низких человеческих потребностей. Человек имеет, однако, некую известную сумму Духовных сил. Рассмотрите, вы однажды, следующее: Человек колоссальную сумму Духовных сил применяет для того, чтобы изобрести телеграф и сконструировать железные дороги, пароходы, воздушные шары и так далее, строить, чтобы способствовать внешней культуре. - Это должно было так быть. Человеку приходилось бы хуже, если бы этого не произошло. Человек эти Духовные силы, однако, употребил еще для многого другого. Помыслите вы только, как человек мало-помалу пришел к тому чтобы, также все общественные взаимосвязи вплести в колоссально утонченную рассудочную сеть. Что за Духовные силы принадлежат к тому, чтобы довести это настолько далеко, что можно выставить чек в Америке и опять получить деньги в Японии. Колоссальные силы Духа влились в эту деятельность. Эти силы должны были снизойти вниз, ниже линии физического плана, которая отделяет Духовное царство от бездны. Ибо действительно человек в известном способе уже снизошел вниз в бездну, и кто изучает время с Духовно-научного установочного пункта, может видеть на банальных явлениях, как это от десятилетия к десятилетию идет дальше, как все больше достигается известный пункт, где как раз еще личность может сама себя схватить. Предоставит она себя в этом пункте погружению вниз, тогда теряет себя личность, тогда личность не будет спасена, чтобы восходить в Духовные миры.

Само в самых мирских вещах можно это показать. Например, это я мог бы показать вам на подробностях развития банкирства (Bankwesen) во второй половине девятнадцатого столетия. Это наверное оставлено именно только будущим летописцам, чтобы принести к ясности то, что здесь наступило основательное изменение, которое мы можем обозначить так: В банкирстве постепенно раздробляется личность. - Здесь я должен был бы указать вам на тот временной пункт, где четыре Ротшильда (Rotschilds) отправились из Франкфурта в мир, один в Вену, другой в Неаполь, третий в Лондон, четвертый в Париж, и как здесь целое банкирство именно через на это направленную личную одаренность было внесено в личностную сферу. Здесь личность установила себя для банкирства. Сегодня видите вы банкирство становящимся безличностным. Капитал переходит к акционерным обществам, он не управляется более отдельной личностью. Капитал начинает управлять самим собой. Мы имеем чисто объективные силы, которые хозяйничают (wirtschaften) в пределах капитала, и даже уже силы в пределах этой области, которые всю волю личности притягивают к себе, так что личность становится немощной, бессильной. Так можно проследить дело созерцающими глазами, вплоть до внутрь, в эти мирские вещи и можно будет увидеть, как человечество в отношении личности нисходит вниз к некому глубочайшему пункту.

Теперь, может себя личность спасать и опять восходить вверх. Она может себя через то спасать, что она, например, через усиление внутренних Душевных сил действительно научится, полагаться на саму себя, делать себя независимой от объективных сил капитала. Личность может, однако, бросить себя в эти силы, может в известном способе вплыть (hineinsegeln) и под-проникнуть вниз (hinuterdringen) в бездну, может позволить опутать себя в капитале дейстующим силам.

Наиважнейший пункт, где человеческая личность снисходит вниз вплотную на Землю и где она должна бы повернуться назад, есть пункт явления Христоса Иисуса на Земле. Он дал Земле силу, которая сделала возможным человечеству опять восходить вверх. И в той же самой мере, восходит человечество вверх, насколько оно имеет сообщество с Христосом Иисусом. В той мере, насколько для некой большей части человечества восходит понимание для того, что было это за событие, насколько для таких людей Христос-Импульс становится собственным импульсом в их внутреннем существе, из которого они действуют и ткут свое бытие, в той же самой мере восходит человечество наверх. Все больше и больше должен человек научиться понимать, что сказал Павел: Не я есть это, кто действует, но Христос действует во мне.

Когда, итак, Импульс, который тогда в четвертом периоде снизошел вниз на наш физический план, вжился в сердца людей, когда он становится побуждением их действий, тогда совершается восхождение наверх. И все Души, которые найдут это присоединение, которые совершают союз с Христос-Принципом, они находят путь наверх. Все Души, однако, которые этот союз не нашли бы, должны были бы мало-помалу погружаться в бездну. Они стали бы иметь Я, эгоизм, завоеванным себе, но не были бы в состоянии с этим Я восходить в Духовный мир. И последствием для такого человека, который не находит никакого присоединения к Христос-Принципу, было бы то, что он себя отвязывает от Духовного восхождения. Он стал бы, вместо восхождения вверх, нисходить вниз и все больше затвердевать в своем Я. Вместо того, чтобы находить в материи только возможность завоевать Я, и затем опять-таки восходить вверх, он стал бы только все глубже погружаться в материю.

Да, все повторяет себя. Человек вошел в положение, чтобы вступить в наш физический Мир. Через то, что он пережил Атлантический потоп, ему стало возможным образовать свой сегодняшний человеческий лик. Это есть действительно некое отображение в человеке обитающего Духовного Я-Божества. Только через то, что около конца Атлантического времени, эфирное тело совместно-сомкнуло себя с физическим и силы эфирного тела были втянуты в физическую голову, получил он свой сегодняшний человеческий лик, который позволяет уже отражать Божественный Дух. Предположим мы, он отрицал бы, что это есть Дух, который дал ему человеческий лик. Тогда он не стал бы использовать тело как некую возможность, чтобы прийти к Я-сознанию и опять одухотворить себя, но он стал бы сросшимся с телом, завоевывал бы таковое так охотно, что он только в нем чувствовал бы себя дома. Он стал бы оставаться связанным с телом и снисходить вниз в бездну и потому что он не использовал силы Духовного, стал бы его внешний облик опять-таки аналогичным прежнему облику. Аналогичным животному становился бы человек, который снисходит в бездну. Так будет человечество исполнять то, что мы уже отметили: Снисходить в бездну будут те, которые обитание в теле использовали бы не как возможность, чтобы через это прийти к Я-сознанию, и они будут образовывать злую расу. Они отвратили себя от Импульса Христоса Иисуса, и исходя из безобразности их Душ они будут опять-таки образовавать животный облик, который человек имел в ранние времена, и внизу в бездне будет раса Злых с дикими побуждениями в животном облике. И когда наверху Одухотворенные, которые приняли в себя Христос-Принцип, будут провозвещать то, что они имеют сказать в отношении их союза с Именем Христоса Иисуса, то здесь внизу будут звучать Имена злословия, желания прочь от того, что наступает, как Духовное превращение.

Некий человек, который стал бы мыслить только половинчато, мог бы теперь сказать: Да, но все-же так много жило тех, которые ничего не испытали от Христос-Импульса, почему таковые должны были стать не-наделенными Импульсом Христоса Иисуса? - Это будет с материалистически мыслящей стороны возражено так: Почему Благо должно было прийти только с Христосом Иисусом? - Когда это говорят люди, которые не являются никакими антропософами, тогда это понятно. Когда, однако, это говорят антропософы, тогда это непонятно, ибо таковые должны бы знать, что человек всегда опять и опять возвращается. И Души, которые прежде жили, они будут опять возвращаться в новых телах во время после явления Христи, так что не существует никаких людей, от которых событие Христоса Иисуса могло бы уйти. Только кто не верит в опять-воплощение, может поднимать такие возражения, как они были обозначены выше.

Так мы видим, как происходит расщепление и что придет некое время, где те, которые стремились к одухотворению, будут способны жить в Духовном мире; некое время, где выступит то, что они раньше усвоили себе, где они будут носить на своем челе (лбу) имя Христоса, потому что они научились взирать (вверх) к нему. Итак, после того как будут распечатаны Печати, человек будет иметь образованным во внешней фигуре то, что он носит внутренне в сердце. Тот, кто внутренне носит в Душе Христоса, после распечатывания будет в своем облике носить метку (знак) Христоса Иисуса, он будет внешне по форме подобным Христосу Иисусу. Те, однако, кто останутся при культурах, которые предрасполагались до явления Христоса Иисуса, они будут переживать другое. Эти четыре культуры, древне-индийская, древне-персидская, ассирийская-халдейская-египетская-иудейская и греко-латинская культура, были подготовительными временами. Душа должна была проживать через тела этих культур, чтобы подготовить себя для великого события явления Христоса Иисуса на Земле. Тогда, во время подготовления, были действенными две силы. Силы, которые сводили вместе людей, это есть силы, которые имеют свое материальное основоположение в крови. Если люди были бы просто в их теперешней форме поставлены рядом друг с другом, никогда не было бы образовано то, что должно было развиться в человечестве.

До Земли носителем наших творений была Луна. Эта древняя Луна была Космосом Мудрости, наша Земля есть Космос Любви. Наше развитие идет к тому, чтобы совместно свести людей в Любви. Когда однажды, после того как отзвучит седьмая Труба, Земля растворится, когда она потеряет свою физическую субстанциальность и превратится в некое астральное Небесное тело, тогда всему человеческому роду будет влита Любовь, сила Любви, которая была развита во всем Земном. Ибо эта сила Любви есть то, что, как миссия Земли, должно быть влито человечеству, как раз так, как вы теперь в вашем окружении видите силу Мудрости. Уже было часто указано на это: Когда вы рассмотрите только кусок бедренной кости, какое чудесное образование это есть! Оно состоит не из компактной массы, но из многих утонченных остовных нитей, которые так чудесно упорядочены вместе, что при затрате незначительнейшей вещественной массы, достигается величайшая несущая способность, какую сегодня никакой инженер не в состоянии воспроизвести. И если мы обыскали бы все, мы нашли бы, что то, что в ходе своего Земного развития человек завоевывает себе как свою Мудрость, это было уже прежде привито Земле.

Опять и опять в ходе исторического преподавания нам говорится, как человек делал прогресс на прогрессе, становился все мудрее и мудрее. Вы помните, как вам преподносились отдельные этапы становления мудрым, как вам например было показано, что в начале нового времени человек достиг того, чтобы изобрести порох, бумагу из льна, бумагу из древесины и так далее. Тут радовалась ваша Душа тому, как возвысился человек. Люди из своего интеллекта научились изготавливать бумагу; они, можно так сказать, это полностью заново изобрели. Кто, однако рассмотрит мир в его великой взаимосвязи, тому явится это в другом свете. Осы могли это уже гораздо раньше, ибо осиное гнездо есть точно то же самое, что и бумага. Отдельная оса не может произвести бумагу, Я, которое, охватывает целую группу ос, так же мудро, каким человек только стал. И везде, куда вы посмотрите, если вы не слепы, но способны видеть, выступит вам навстречу Мудрость из вещей.

Не верьте, что эта Мудрость не должна была возникнуть. Ох, мир не всегда был пропитан Мудростью. Во время Лунного развития постепенно влилась эта Мудрость в то, что нас сегодня окружает. Во время Лунного развития то, что действовало друг на друга хаотически, оформилось так, что оно стало мудрым. Если вы могли бы направить взор на древнюю Луну, то вы нашли бы все, так сказать, одно над и под другим, вообще не мудрым. В ходе Лунного развития Мудрость была излита, влита существам и творениям, и она была уже тут, когда Земля вышла из рассветной тьмы. Теперь все вещи пропитаны Мудростью. И как человек сегодня смотрит на свое окружение и везде видит произрастающую Мудрость, то когда он достигнет Юпитера, он будет созерцать всех существ, которые находятся вокруг него, неким достопримечательным образом: они будут изливать нечто, как благоухание блаженной Любви. Любовь будет струиться из всех вещей и это есть миссия Земного развития - развернуть эту Любовь. Любовь будет тогда протекать через все вещи так, как теперь Мудрость царит во всех вещах. И эта Любовь будет влита Земному развитию посредством того, что человек постепенно учится развивать Любовь.

Однако человек не может сразу иметь эту духовную Любовь, сперва эта Любовь должна быть привита ему на низших областях. Любовь должна иметь материального носителя: это есть кровное родство. Упражнять Любовь в области кровного родства - это было первой школой. Благодаря тому разделенные люди были сведены вместе, что полюбилось то, что как общая кровь текло в венах. Это была пред-школа Любви, это была великая школа Любви. И великий Импульс, который одухотворяет эту Любовь, который не только позволяет ей быть там, где она действует физически как его основа, но сообщает ее Душевному, это есть Христос-Импульс в мире.

Теперь, все предыущее время своеобразно прошло бы для человека, если бы только этот один импульс любовной общности действовал в крови. Существа, которые были водителями древних времен, прежде всего Яхве, сводили вместе людей в Любви так, что они объединялись в кровном родстве. Если бы человек, однако, до явления Христоса Иисуса был бы только объединенным через кровное родство, то отдельный человек никогда не мог бы прогрессировать к личности. Отдельный человек утонул бы в народе. Ведь также отдельный человек действительно слишком сильно утонул в Целом. Действительно, сознание того, что являются отдельным человеком есть нечто, что сперва постепенно образовалось. В Атлантическое время об этом не могло быть еще никакой речи, что человек чувствовал себя как отдельный, но также и позднее это отзвучивалось. Люди не понимают древнее давание имен, иначе они сообразили бы, как чувствовали себя люди. Помыслите о приверженниках Ветхого Завета: они чувствовали в до-Христианское время свое Я, если они действительно желали чувствовать его, вообще не в отдельной личности. Каждый, кто чувствовал импульс, который проистекает из Ветхого Завета, тот говорил себе: "Я и Авраам есть одно". Ибо он чувствовал себя сокрытым в этой общности, которая достигала вплоть до Авраама, чья кровь стекала вниз к самым юным членам общности через вены. И тут говорил он: Здесь чувствую я, что я не есть потерянный член, когда я ощущаю, что моя кровь есть та же самая, что и отца Авраама.

И еще далее назад пытались проследить общность наверх. Чувствовали себя сокрытым в групповой Душе. Ссылались на Ноя, на Адама. Люди больше не знают, что означают эти имена. Они не знают, что в те древние времена сознание людей было другим, чем сегодня. Человек может сегодня в крайнем случае вспомнить о том, что достигает до детства, и наверняка, всякое воспоминание прерывается с рождением. Тогда, во время патриархов, во время древних праотцов, было это не так. Тут вспоминал себе человек не только то, что переживал он сам, но что переживал его отец, дед, прадед. Это было ему в воспоминании так, как вам воспоминание вашего детства. Он не знал, что его жизнь особенно начиналась с его рождения. Память восходила через столетия. Обособленному сознанию не давали никакого имени, в этом не нашли бы никакого смысла. Потому что вспоминали об отце, деде, прадеде и так далее, то целое имя охватывало всю цепочку. "Адам", "Ной" означали воспоминание через поколения. Поскольку вспоминали о Ное, называли цепочку - Ной. Это был некий внутренний человек, некая Духовная сущность, которая жила через поколения. Дать внешнему человеку некое имя, нашли бы бессмысленным. Так охватывало имя Адам некую Духовную сущность.

Итак, отдельный человек еще не осознавал себе свое Я. Он растворился бы в общности, если бы здесь не было бы импульсов, которые направляли нападки против этого затопления в общности, которые работали для того, чтобы вырвать человека из кровных уз, должны были привести его к самостоятельности. В его астральное тело вгнездились такие Духовные существа, которые давали ему импульсы, чтобы не позволить затопить его сознание. Эти существа есть Люциферические существа. Это были они, которые в до-Христианское время противодействовали собственному единообразию (единению), они, которым человек обязан своей самостоятельностью, своей становящейся личностью. Это чрезвычайно важно увидеть, что то, что стремилось вместе, обязано Яхве, а то что стремилось друг от друга - Люциферическим духам.

В первые времена Христианства имели одно изречение, которое гласило: "Христос против Люцифера", Христос есть истинный носитель света - ибо Люцифер означает носитель света. Почему Христос называется истинным носителем света? Потому что теперь через него стало правомерно то, что ранее было неправомерно. Раньше это было неким отрыванием одного от другого; люди еще не были зрелыми для самостоятельности. Теперь люди через Я-импульс, который они получили через Христоса Иисуса, стали настолько далеко (продвинутыми), что они вопреки своему Я, могли развиваться в Любви друг к другу. Так было принесено человечеству через истинного носителя света, через Христоса Иисуса то, что Люцифер, так сказать, досрочно желал дать человечеству, когда таковое было еще незрелым. Он принес Импульс для самостоятельности, но также Духовную Любовь, которая сводит вместе то, что не является кровно-родственным. Через него пришла эпоха, где человечество дозрело к тому, что уже раньше желал задействовать Люцифер. Это изречение: "Христос против Люцифера" позднее не было более понимаемо. Единственно тот, кто его правильно понимает, учится познавать первые учения Христианства.

Мы итак, должны схватить этот Импульс так, должны его разглядеть так, как человечество было подготовлено для того пункта, который оно должно было достичь. Так эти четыре времени: индийское, персидское, египетское, греко-латинское, были временами подготовления, указанием на великое Христианское событие. Однако для человека возможно, так сказать, ожесточиться, оцепенеть. Помыслим мы некого человека, живущего ко времени Христоса Иисуса, и представим себе, он мог бы со своим сознанием решать о том, что он желает. Тут мог бы он, если бы пришел Христос Иисус, говорить так: Ох, мне достаточно того, что было прежде. Я не желаю ничего знать о нем, я не желаю иметь никакой общности с Христосом Иисусом. - Тут он имел бы в своей Душе те силы, те импульсы, которые могли быть завоеваны во время до Христоса Иисуса. Имели бы все те импульсы, которые могли быть достигнуты через индийскую, персидскую, египетскую, греко-латинскую культуру. Однако в космическом ходе становления (бытия) позволительно иметь такие импульсы только так долго, пока не придет новый Импульс. Останавливаются, тогда именно остаются на этой ступени позади. Итак, непозволительно проявлять непонимание для исторического развития, непозволительно говорить: Во всех культурах один и тот же принцип. - Не напрасно строится одна культура на другой.

Предположим, некто желал бы проспать Христианское развитие, тогда он перешел бы в жизнь в будущее время после великой войны всех против всех. Тут он ничего не имел бы от великого Любви-принципа Христоса, который сводит вместе все Я, который делает общности из людей. Он тогда имел бы все то, что ведет Я прямо в бездну. Он имел бы силы, разгоняющие друг от друга, силы, расщепляющие друг от друга. И это показывает нам одно обстоятельство, которое нас может привести к вопросу: Почему разоблачение первых четырех Печатей дает нам такой безутешный картину-образ? - Потому что тут выступают те люди, которые желают остаться стоять при этих четырех подготовительных культурах, внутри в которых есть древняя форма Люцифера, которая гонит людей друг от друга. Поэтому, через разоблачение Печатей нам показывается, как они получат облик, который они себе завоевали. Они проспали событие Христоса Иисуса, они будут опять рождены в обликах, которые могут быть даны им без влияния Христос-Принципа. Поэтому опять является то, что показывает голую интеллигентность, голый рассудок: Четыре раза одна за другой является лошадь! - Является древний облик человека, который он получил через то, что он принял природу лошади. Этот облик является при распечатывании первых четырех Печатей.

И в то мгновение, где распечатывается пятая Печать, на что обращается наше внимание? На тех, которые в предшествующий временной промежуток научились схватывать, понимать событие Христоса Иисуса. Они одеты в белые одеяния, они были оставлены незамеченными, они образно были удушены, они есть те, которые были сохранены для одухотворения Мира. Так, это есть соединение с Принципом Христоса Иисуса, который приводит людей к тому, чтобы иметь эти белые одеяния и явиться, когда будет сломана пятая Печать. Тут видим мы, как нам ясно и отчетливо подразумевается, что в этом временном пункте, где является Христос Иисус, это есть важная эпоха человечества, та эпоха, которая тут так воздействует, что после войны всех против всех опять явятся все четыре временных промежутка, где те, которые остались позади, будут мучимы материальностью, которая проходила вместе с развитием и к которой они себя привязали, где они будут терзаемы всяким злом и муками отвердевшей, огрубевшей в себе материальности. И все то, что нам теперь далее описывается при разоблачении Печатей, представляется никак иначе, как вхождение в бездну. В то время как нам в пятом временном промежутке только кратко указывается на тех, которые избраны, показываются нам в остальных все те, которые остаются в материальности, которые входят в бездну, которые принимают такие, бывшие тут прежде, облики, потому что они не пошли вместе, ибо они не приняли в себя силу, чтобы преобразовать эти облики.

Вы можете создать себе некий образ: Помыслите себе сегодня все их человеческие облики из каучука и внутри этих каучуковых человеческих тел их внутреннюю Душевную силу, которая дает этим каучуковым телам их человеческий облик. Помыслите себе, что мы вынимаем Душевную силу: Тут сжались бы, сморщились бы каучуковые тела, люди получили бы животные облики. - В тот момент, где вы вытягиваете Душу из человеческих каучуковых тел, тут показал бы человек вам животный облик. То что человек достиг для себя есть нечто, что он производит через свою собственную силу. Если вы могли бы рассмотреть то, что он создал прежде в астральном теле, тогда вы бы увидели, как эта животная аналогичность, животное подобие имеется в наличии. Это есть действительно нечто, что как некая такая внутренняя сила, дает каучуковому человеку сегодняшний облик. Помыслите вы себе эту силу удаленной, помыслите вы себе человека не оплодотворенным Христос-Силой - и человек отпрянет в животный облик. Так придется тем, которые отпадут позади. Они образуют после некий мир, который располагается, так сказать, ниже сегодняшнего Мира, некий мир бездны, где человек опять-таки примет животный облик.

Так учимся мы понимать, каким будет развитие в самом деле. Часть за частью будет выступать то, что подготавливается теперь, как в наше время часть за частью выступило то, что было достигнуто в Атлантическое время. Я рассказывал, как в последней трети Атлантического времени образовалась небольшая колония, из которой образовывались наши культуры, из которых происходят также еще две более поздние культуры, которые еще последуют. Для следующего временного промежутка, который сменит все эти культуры, будет это нечто другим. Тут будет не одна колония, ограниченная одним местом, но из целой массы людей везде зарекрутируют (завербуют) себя те, которые стали зрелыми чтобы образовать добрую, благородную, прекраснейшую сторону следующей культуры после войны всех против всех. Это есть опять-таки прогресс по отношению к прежнему Атлантическому времени, как тогда в одном небольшом месте развивалась колония, но у нас будет существовать возможность, что по всей Земле из всех племен, зарекрутируют себя те, которые действительно понимают призыв Земной миссии, которые понимают, как сделать Христоса в себе живым, как развернуть принцип братской Любви по всей Земле и именно в правильном смысле, не в смысле Христианских конфессий, но в смысле истинного эзотерического Христианства, которое может выступить из всех культур. Те, которые понимают этот Христианский принцип, таковые будут здесь в то время, которое последует за войной всех против всех. За нашей теперешней культурой, за нашей чисто рассудочной культурой, за всем тем, что в настоящее время все больше и больше развивается в бездну рассудка - и это вы можете испытать во всех областях жизни - придет некое время, в которое человек будет рабом интеллигентности, в которое он снизойдет как личность. Сегодня существует одно единственное средство сохранить личность и это есть спиритуализация. Те, которые понимают, как развить спиритуальную жизнь будут принадлежать кучке благо-запечатанных со всех наций и племен, которые явятся в белых одеяниях после великой войны всех против всех.

Теперь начинаем мы, непосредственно из настоящей культуры рассудка, понимать Духовный мир. Это есть истинное антропософское устремление - из сегодняшней рассудочной культуры понять спритуальный Мир, собрать людей, которые могут понять призыв к спиритуализации Мира. Таковые будут образовывать не одну замкнутую колонию, но они будут являться из всех наций, и мало-помалу они перейдут жить в шестой временной промежуток, итак не через великую войну, но сначала в шестой временной промежуток. Здесь все еще имеются необходимости, которые взаимосвязаны с рассовыми необходимостями. В нашем временном промежутке разигрываются еще ведь расовая и культурная эпохи беспорядочно одна под другой. Собственное расовое понятие потеряло свое значение, но оно все еще разигрывается внутри. Это никак невозможно, чтобы каждая миссия исполняется у нас одинаково значимым способом каждым народом. Некоторый народ особенно предназначен для этого.

Нации, которые есть носители культуры Запада, были избраны, чтобы довести пятый временной промежуток до высоты. Это были нации, которые должны были образовывать рассудок. Поэтому мы имеем здесь, где распространяется эта западная культура, преимущественно рассудочную культуру и она еще не пришла к концу. Эта интеллигентность будет еще расширяться. С еще много большими Духовными силами станут люди добиваться того, что есть потребность, нужда жизни, с еще много большими Духовными силами станут они себя взаимно удушать перед великой войной всех против всех. Будут сделаны многие открытия, чтобы быть способным лучше вести войны, бесконечная интеллигентность будет вызвана, чтобы удовлетворить низшие побуждения. Но внутри посередине подготавливает себя однако-же то, к чему предрасположены известные нации Востока, северного Востока. Нации подготавливают себя, чтобы восстать из некой известной отупленности и чтобы в великих властных принципах принести то, что будет неким спиритуальным Импульсом, нечто как некий противоположно-установленный полюс интеллигентности. Перед шестым культурным временным промежутком, который представлен через общину Филадельфии, мы будем переживать нечто, как некое властное супружество, брак народов, некое супружество между интеллигентностью, рассудком и спиритуальностью. Сегодня переживаем мы сперва утреннюю зарю этого супружества и никто не должен бы то, что именно будет сказано, осознать как некую хвалебную песнь нашему времени, ибо не поют хвалебную песнь Солнцу, когда здесь есть только первые знаки утренней зари. Но мы имеем однако-же достопримечательные явления, когда мы сравниваем Запад и Восток, когда мы смотрим внутрь в глубины и не-глубины (Untiefen), и подосновы наций.

Осознаем мы это не как желание нападать на партии. Настолько отдалены эти доклады, желающие быть объективными, насколько это только возможно, от какого-либо нападения на партии. Но объективно мы можем сравнить то, что достигается в европейском Западе как наука, как философия с тем, что всплывает на Востоке, скажем мы у Толстого. Не нужно быть приверженником Толстого, но нечто есть истинно: В такой книге как книга Толстого "О жизни" вы можете прочитать одну страницу, если вы понимаете как читать, и сравните это с целыми библиотеками в западной Европе. И вы можете тогда сказать себе следующее: В западной Европе делают рассудком духовную культуру, чеканят совместно из подробностей какие-нибудь вещи, которые позволяют сделать мир понятным. И в этом отношении западно-европейская культура достигла такого, что никакая временная эпоха не превзойдет. Но вы можете то, что может быть сказано посредством тридцати томов таких западно-европейских библиотек иногда получить сокращенным вместе в десять строк, если вы понимаете такую книгу, как книгу Толстого "О жизни". Тут говорится нечто с примитивной силой, но здесь имеют немногие строки побудительную силу, которая придется равной тому, что там совместно отчеканивется из подробностей. - Тут должно уметь судить о том, что устремляется из глубины Духа, что имеет спиритуальные подосновы и что не имеет. Именно так, как перезрелые культуры имеют нечто иссохшее, так восходящие культуры имеют свежую жизнь и новую побудительную силу в себе. Толстой есть ведь некое преждевременное цветение некой такой культуры, которое пришло много раньше, чем это было бы возможно, чтобы быть способным образоваться уже теперь. Поэтому он обременен всеми ошибками некого несвоевременного рождения. Все то, что он приносит к гротескному изложению некоторых западно-европейских вещей, что является необоснованным, все то, что он также приносит к глупым суждениям, показывает равно, что великие явления имеют ошибки своих добродетелей (достоинств), что великая рассудительность имеет глупость своей мудрости.

Это должно бы быть выставлено только как симптом для будущего времени, где соединится вместе спиритуальное Востока и интеллектуальное Запада. Из этого слияния выйдет время Филадельфии. Все те свыкнутся в супружестве, которые приняли в себя Импульс Христоса Иисуса, и они образуют великое братство, которое перейдет жить через великую войну, к нему будут враждебны, оно будет переживать разнообразнейшие преследования, однако оно выдаст основоположение для доброй расы. После того, как эта великая война принесет восхождение животности внутри тех, кто остался в древних формах, возникнет эта добрая раса. Она перенесет в грядущее время то, чем должна быть духовно возвышенная культура этого грядущего времени. Так, будем мы также переживать то, что в наше время между великим атлантическим потопом и великой войной всех против всех, во временном промежутке, который будет представлен через общину Филадельфии, будет образовываться некая колония, которая не будет переселяться, но будет везде, так что везде будут воздействовать в смысле общины Филадельфии, в смысле союза человечества, в смысле христианского Принципа.

Восьмой доклад. Нюрнберг, 25 Июня 1908

Когда теперь уже повторямо говорилось о том, что наши семь культурных ступеней найдут свой конец через войну всех против всех, то мы должны некую такую войну всех против всех представлять себе совсем по-другому, чем обычно привыкли представлять себе войны. Мы должны только схватить взором то, что есть осново-положение, собственная причина этой войны. Это осново-положение или причина есть перевес (взятие вверх) эгоизма, Я-любие (себялюбие), самость людей. И мы ведь в наших рассмотрениях настолько далеко продвинулись, что мы увидели, каков обоюдоострый, отточеный меч есть это Я человека. Кто не понимает, что это Я есть обоюдоострый меч, тот едва ли поймет весь смысл развития человечества и мира. С одной стороны это Я есть причина того, что люди затвердевают в себе, что они все, что может находится в их распоряжении во внешних и внутренних вещах, желают втянуть в услужение этому их Я. Это Я есть причина того, что все желания человека направляются на то, чтобы удовлетворить это Я как таковое. Как это Я стремится к тому, чтобы часть общего Земного достояния (владения) притянуть к себе как свою собственность, как это Я стремится к тому, чтобы изгнать прочь из своей области все другие Я, воевать, бороться с ними: это есть одна сторона Я. Но с другой стороны мы не должны забывать, что это Я одновременно есть то, что дает человеку его самостоятельность, его внутреннюю свободу, что в истинном смысле слова возвышает человека. Его достоенство обосновано в этом Я. Оно есть задаток для Божественного в человеке.

Это Я-понятие (Ich-Begriff) доставляет многим людям трудности. Ведь нам стало ясно, что Я человека развилось из групповой Душевности (Gruppenseelenhaftigkeit), из некого рода охватывающего все-Я (All-Ichs), из которого оно дифференцировало себя. Неверно было бы, когда чловек опять имел бы затребование нисходить со своим Я в какое-либо все-сознание, в какое-либо совместное сознание. Все, что заставляет человека стремиться потерять свое Я в неком все-сознании, есть продукт слабости. Только тот единственно понимает Я, кто знает, что после того, как он завоевал себе это Я в ходе космического развития, оно отныне нетеряемо и человек должен прежде всех вещей стремиться к крепкой (усиленной) силе если он понимает мировую миссию, чтобы сделать это Я все более внутренним, все более Божественным. Истинные антропософы ничего не имеют в себе от той фразы, которая тут опять и опять подчеркивает восхождение всех Я в одно все-Я, совместное сплавление в какую-нибудь пра-кашу (Urbrei). Истинное антропософское мировозрение может установить как конечную цель только общность Я, ставших самостоятельными и свободными, Я, ставших индивидуальными. Это есть ведь именно Земная миссия, которая выражает себя через Любовь так, что Я учится свободно стоять напротив Я. Никакая любовь не совершенна, которая выступает из принуждения (заставления), из совместной цепной закованности. Единственно и только тогда, когда каждое Я настолько свободно и самостоятельно, что оно может также не любить, есть его Любовь некое полностью свободное дарование. Это есть, так сказать, Божественный мировой план, сделать это Я настолько самостоятельным, что оно из самой свободы, как некая индивидуальная сущность, сможет принести навстречу Богу Любовь. Это называется вести людей на нитях зависимости, если они, даже если только и в наиудаленнейшем, как-нибудь могут быть принуждены к Любви.

Так Я становится залогом (гарантом) высшей цели человека. Так есть оно, однако в то же самое время, если оно не найдет Любовь, если оно затвердеет в себе, соблазнитель, который обрушит его в бездну. Тогда есть оно то, что отделяет людей друг от друга, что призывает их к великой войне всех против всех, не только к войне народов против народов - ибо понятие народ вообще не будет больше иметь значение, которое оно имеет сегодня - но к войне отдельного против отдельного в разностороннейших областях жизни, к войне штатов против штатов, каст против каст, родов против родов. На всех областях жизни станет, итак, Я яблоком раздора и поэтому нам позволено сказать, что Я с одной стороны может вести к наивысшему и с другой стороны к наинизшему (глубочайшему). Поэтому оно есть некий отточенный, обоюдоострый меч. И тот, кто тут принес людям полное Я-сознание, Христос Иисус, он будет, как мы видели, символически представлен в нашем Апокалипсисе по праву, как тот, кто имеет в рту отточенный, обоюдоострый меч.

Мы установили, ведь как высокое достижение человека то, что он мог восходить к этому свободному Я-понятию именно через Христианство. Христос Иисус принес это Я в полном охвате. Поэтому это Я должно быть выраженым именно через отточенный, обоюдоострый меч, который вы знаете из одной нашей Печати. И что этот отточенный, обоюдоострый меч исходит из рта сына человеческого, это опять-таки понятно, ибо когда человек с полным сознанием научился говорить Я, тут ему было дано восходить к Наивысшему, погружаться в Нижайшее (Глубочайшее). Отточенный, обоюдоострый меч есть один из важнейших символов, который встречается нам в Апокалипсисе. (Первая Печать).

Если нам ясно то, что выступило для нас в заключении последнего рассмотрения, что за нашей теперешней культурой последует та, которая в послании характеризуется через город Филадельфия, то мы должны прежде всех вещей заметить, что из этой шестой культурной ступени, будут взяты те человеческие Души, которые должны перейти жить в следующую временную эпоху. Здесь после войны всех против всех - как мы это уже часто подчеркивали - будет ведь изживаться в лицах то, что в наше время подготавливается в Душах людей. Так называемая седьмая культурная ступень будет наименее важной. Мы живем, итак, в пятой культурной ступени, затем последует шестая, из которой выйдет некое число людей с полным пониманием для Духовного мира, проникнутыми той настроенностью (прочувстенностью) братской Любви, которая следует напрямую из спиритуального познания. Чистейший плод нашей теперешней культуры явится в этой шестой эпохе. И что последует за этим, будет то, что есть прохладно, что не тепло и не холодно. Что последует как седьмая ступень, есть так сказать, во всей культуре нечто, как некий перезрелый плод, нечто, что переживет через великую войну всех против всех, но не содержит в себе никакого принципа прогресса (продвижения).

Так было это также, когда устанавивалась наша культура. Помыслите вы назад о времени до Атлантического потопа. Мы говорили: Это было в последней трети Атлантического времени, которое люди прожили на земле, покрытой сегодня Атлантическим океаном, когда небольшая кучка (горстка) образовалась вблизи сегодняшней Ирландии, которая дошла до высшей культурной ступени Атлантиса и которая переселилась на Восток, откуда вышли все позднейшие культуры. Схватим мы это так верно во взоре, помыслим мы себе этот клочок Земли, который образует то море на Западе от Ирландии, помыслим мы себе, об отсюда исходящем неком народном потоке, который отправился на Восток и из которого потянулись народные племена, населившие затем Европу. Все что есть тут у Европейского населения, это пришло оттуда. Одареннейшая часть Атлантов переселилась в центральную Азию, отсюда вышли различные культуры, которые мы описывали, вплоть до нас. Итак вы видите, что из некой малой кучки Атлантических людей взяла свое праначало наша настоящая культура.

Но также эта Атлантическая культура имела семь следующих одна за другой ступеней, прямо также как наша культура имеет семь ступеней, которые мы знаем как древне-индийская, ассирийско-вавилонско-халдейско-египетско-иудейская, греко-латинская, наша и две дальнейшие. И это было в пятой Атлантической культурной ступени, когда началось это переселение, так что избраннейшее население древнего Атлантиса, которое лежит в основе нашей культуры, взято из пятой Атлантической расы - в Атлантисе позволительно говорить о расах. Последовали еще шестая и седьмая расы. Это были, так сказать, прохладные расы. Также они пережили великий потоп, но в них не была живая пробивающая (прорастающая) сила. Они соотносились к пятой культуре, приблизительно так, как соотносится задеревеневшая, затвердевшая кора к сочному стеблю. Так были две расы, которые последовали за собственно остовной (главной) расой, не способными к развитию, они были, так сказать, перезрелыми.

Вы видите сегодня еще отставших этих древних перезрелых рас именно в китайском народе. Китайский народ характеризуется через то, что он не присоединился к тому, что проявилось в пятой расе, в остовной расе. Тогда, когда эфирное тело вошло в физическое тело, тогда было это, когда человек принял первый задаток к Я-высказыванию. Они пропустили этот временной промежуток. Они, конечно, развили ту высокую культуру, которая известна, которая, однако, была неспособной (образованию). Пятая Атлантическая раса послала повсюду своих носителей культуры, которые творили новые, все более себя совершенствующие, растущие народные культуры. Да, все растет, от Атлантической культуры вплоть до нашей. Шестая и седьмая расы Атлантиса предались затвердению и поэтому пришли к некому стационарному состоянию. Как уже сказано, китайская культура есть некий остаток (пережиток) этого. Она не может произойти (выйти) из себя. Она имела начатым в древней китайской культуре некое чудесное Атлантическое наследие (наследство), но она не могла выйти за свой высший пункт. Не остается ничего без влияния от другого. Вы можете рассмотреть древне-китайскую литературу: отовсюду она была подвержена влиянию, но ее основная окраска показывает насквозь Атлантический характер. Эта пребывание заключенным в себе, это делание изобретений и оставание при этом, никогда не могла она вынести за некую известную степень, это все происходит еще от характера Атлантиса.

Как тогда произошло с пятой расой то, что она доставила (принесла) способность образования, и с шестой и седьмой то, что они пришли к упадку (нисхождению), так будет это также в наше время. Теперь мы живем еще со всей тоской (страстным желанием) к шестой культуре, к тому, что должно быть изложено как то, что образуется из духовного супружества между Западом и Востоком. Тут станет шестая культурная ступень основоположением для того, что взойдет после великой войны всех против всех как новые культуры, равно также, как после Атлантического потопа взошли наши культуры. Седьмая культурная ступень, напротив, будет представлена через Прохладных. Эта седьмая культурная ступень так перейдет жить в новое время, как шестая и седьмая расы Атлантического времени перешли жить в нашу эпоху, как затвердевшие и оцепеневшие (застывшие) в себе расы. После войны всех против всех будут существовать два потока среди людей: с одной стороны таковые из Филадельфии с принципом прогресса (продвижения), внутренней свободы, братской Любви, некая малая кучка соединившисхя вместе со всех племен и наций, и с другой стороны большая масса тех, которые будут тут прохладны, пережиток тех, которые будут теперь прохладны, поток из Лаодиции (Laodizea). И после великой войны всех против всех дело будет идти о том, чтобы мало-помалу через добрую расу, через добрый поток, перевести злой поток к Добру. Это будет одним из главных заданий после великой войны всех против всех: спасти то, что должно спасти из тех, которые после великой войны будут только иметь стремление бороться друг с другом, стремление позволить изжить Я во внешнем эгоизме. В пределах сферы оккультизма для таких вещей всегда будут заботиться в мире.

Рассматривайте вы это не как некую жестокость (суровость) плана творения, не как нечто, из-за чего можно было бы рядиться (спорить) с планом творения, что человечество итак будет расщеплено в тех, которые будут принадлежать (стоять) к Правым и Левым, рассматривайте вы это много более как нечто, что в высшей степени мудро в плане творения. Ибо помыслите вы однажды, что именно через то, что Зло так отделяется от Добра, Добро сохранит свою главную силу в Добрых, ибо после великой войны всех против всех Добро должно будет выдать все любые только возможные усилия, чтобы во временном промежутке, в котором это будет еще возможно, перетянуть сюда (к себе) Злых. Это не будет некой воспитательной (образовательной) задачей, какими есть задачи воспитания сегодня, но тут будут содействовать оккультные силы, ибо люди в этом следующем большом временном промежутке будут понимать как привести (установить) в движение оккультные силы. Добрые будут иметь задание воздействовать на своих собратьев злого потока. - И это все будет подготовлено в оккультных мировых течениях. Только менее всего понимают наиглубочайшее всех оккультных мировых течений. Мировое течение, которое подготавливает это, говорит следующее своим ученикам: Тут люди говорят о Добре и Зле и они не знают, что в мировом плане необходимо, что Зло также взойдет к своей вершине, чтобы те, которые должны преодолеть это Зло, именно в преодолении Зла использовали силы так, чтоб выступило тем большее Добро. - Но избранные люди должны будут быть подготовлены к тому, чтоб они перешли жить через временную эпоху великой войны всех против всех, где против них будут выступать люди, которые в своем лике имеют знак Зла, они должны будут быть подготовлены к тому, чтоб так много доброй силы должно будет влиться в человечество, насколько это возможно. Это будет еще возможно, чтоб после великой войны всех против всех, до известной степени мягкие тела, будут переоформированы через обративщиеся Души, через Души, которые еще в этом последнем временном промежутке будут переведены к Добру. С этим будет много достигнуто. Добро не было бы великим Добром, если бы оно не выростало бы через преодоление Зла. Любовь не была бы так интенсивна, если бы она не должна была бы стать такой великой Любовью, чтоб преодолеть само безобразное в ликах злых людей. Это будет подготавливаться уже заранее, и ученикам будет говориться: Итак не позволительно вам верить, что Зло не обосновано в плане творения. Оно есть тут внутри, чтоб через него однажды было бы великое Добро.

Те, которые будут подготовлены в своих Душах через такие учения, чтобы они однажды могли разрешить эту великую задачу воспитания, это есть ученики Духовного направления, которое называют Манихейство (Manichдertum). Направленность Манихейства обычно ложно понимается. Где вы что-нибудь об этом слышите или читаете, здесь внимаете вы некую фразерскую речь. Тут называется что, Манихеи верили, что существуют с начала мира два принципа, Добро и Зло. Это не есть так, но это есть учение, которое было вам разобрано (объяснено). Такое учение и его переустановка для будущего и учеников, которые будут так направляемы, что они в будущих воплощениях смогут исполнить такую задачу, это и есть то, что понимают под именем Манихейство. Мани (Manes) есть высокая индивидуальность, которая все опять и опять воплощается на Земле, есть направляющий Дух тех, которые есть тут для обращения Зла. Когда мы говорим о великих водителях людей, то мы должны также упомянуть эту индивидуальность которая установила себе такую задачу. Когда также в настоящее время этот принцип Мани должен отступить на задний план, потому что тут есть мало понимания для спиритуальности, этот чудесно великолепный Манихеев-принцип будет завоевывать все больше и больше учеников, чем больше мы идем навстречу спиритуальной жизни.

Так вы видите, как переходит жить настоящее человечество в новое, в более позднее время через войну всех против всех, равно так же, как та остовная раса Атлантов перешла жить в наше время и основала нашу культуру. В семи одна за другой следующих ступенях будет мало-помалу разворачиваться человечество. И мы уже видели, как то, что было сказано о распечатывании семи Печатей в Апокалипсисе Иоанна, дает нам характер семи одна за другой следующих остовных культурах, семи культурных ступенях после великой войны. Затем, когда пройдет эта культура, которую сегодняшний человек только как посвященный может созерцать в астральном мире и в символику таковой, затем начнется некий новый период для нашего Земного развития, в котором опять-таки выступят новые формы. И этот новый период, который затем последует за уже равно описанным, он символизируется в Апокалипсисе Иоанна через семь Трубных звучаний (звуков). Равно так же, как культура после великой войны всех против всех характеризуется через семь Печатей, потому что видящий сегодня может видеть ее только из астрального мира, так, последующая за таковой культурная ступень характеризуется на том основании так, через Трубные звучания, потому что человек может воспринимать ее только из собственно Духовного мира, где звучат звуки Сфер. Как человек воспринимает мир на астральном плане в образах, в символах, так воспринимает он в инспирирующей музыке Сфер мир в Девакхане, и в этом Девакхане располагается также, так сказать, вершина того, что последовав разоблачится после великой войны всех против всех.

I-II-III-IV-V(a-1-2-3-4-5-6-7-b)-VI-VII

Так имеем мы, если мы еще раз изобразим в рядом расположенной схеме наши семь культурных ступеней в линии "a-b" и именно так, что мы древнюю индийскую культуру имеем как первую, древнюю персидскую как вторую, ассирийско-халдейско-египетско-иудейскую как третью, греко-латинскую как четвертую и нашу как пятую культурную ступень после-Атлантического времени. Линия "IV" была бы Атлантическим временем, "a" - великий потоп, через который таковое нашло свой конец, и "b" - великая война всех против всех. Затем следует культура семи ступеней (VI), которая представляется через семь Труб. Здесь располагается вообще граница нашего физического Земного развития.

Теперь, Атлантической культуре, той культуре, которая предшествовала нашей, также опять-таки предшествовали культуры. Ибо наша, которая следует за Атлантической, есть на нашей Земле уже пятая культурная ступень. Ей предшествовали четыре культурных ступени. Первую едва ли можем мы, однако, именовать культурная ступень. Тут все есть еще эфирно-духовно, все еще такое, что если бы это так продвигалось далее, вообще не стало бы видимым для чувственных органов нашего рода. Первая культурная ступень развивалась, когда еще ни разу Солнце не удалялось от Земли. Тут существовали совсем другие взаимозависимости, тут невозмножно говорить о нечто (чем-то), что аналогично (подобно) нашим вещам. Затем следует некое время, которое характеризуется через то, что Солнце выдвигается прочь (удаляется), затем некое время, которое характеризуется через то, что Луна выходит из Земли. Это есть третья ступень, которую мы именуем Лемурийское время. Тут вступает теперешний человек со своими наипервейшими задатками на нашу Землю, о которых я вам наметил, что это были такие гротескные формы головы, что они бы вас шокировали, если бы вы получили их описанния. За этим Лемурийским временем последовало затем Атлантическое время и, окончательно, наше теперешнее.

Так вы видите, что мы имеем семь культурных ступеней на нашей Земле, семь периодов развития Земли. На две смотрим мы назад как полностью и вообще неаналогичные нашему времени, на третью так, что она разигрывалась на некотором месте между сегодняшней Африкой и сегодняшней Азией и Австралией, на древней Лемурии. Тут существовала опять-таки среди тогдашних людей некая малая группа, которая охватывала в себе самых продвинутых. Эта группа была самая последняя из рас. Итак, самая последняя из Лемурийских рас имеля некую малую кучку, которая могла переселиться и которая основала семь рас Атлантов. Последняя из Лемурийских рас основала Атлантические расы. Пятая из Атлантических рас основала нашу культуру. Шестая нашей культуры основывает будущую культуру после великой войны всех против всех и последнейшая этой культуры будет обосновывать ту, которая отмечена через семь Труб.

И после этой культуры, что затем свершится? Тут, прежде всего, наша Земля достигла цели своего физического развития. Тут будут иметься все вещи и существа на нашей Земле измененными. Ибо если мы уже должны сказать, что в шестом временном промежутке люди на своих ликах будут носить свое Добро и свое Зло, тогда тем более должны мы будем сказать о седьмом, что человек в своем облике и все сущности в своих обликах будут выражением Добра и Зла в еще много более высокой мере, чем в шестом временном промежутке. Все, что есть материя, будет носить штемпель (печать) Духа. Ничто, ничто не будет в этом седьмом временном промежутке быть так, что это могло бы быть как-нибудь сокрыто. Уже для обитателей шестого временного промежутка невозможно, что они тому, кто имеет для этого взор, нечто сокроют. Злой будет выражать Зло, Добрый - Добро. Но в седьмом временном промежутке не будет ни разу возможно сокрыть через язык (речь) то, что есть в Душе. Мысль не будет более некой немой мыслью, которая может быть сокрыта. Когда Душа будет мыслить, то она будет позволять мысли звучать вовне. Тогда будет это так, как мысль уже сегодня есть для посвященного. Для посвященного звучит мысль сегодня в Девакхане. Но этот Девакхан снизойдет вплоть в физический мир так, как астральный мир снизойдет в физический в шестом временном промежутке. Сегодня уже шестой временной промежуток должно искать в астральном мире, седьмой - в Небесном мире. Шестой временной промежуток есть снизошедший астральный мир, это называется, образы (отображения), выражения (отпечатки), откровения оттуда. Седьмой будет снизошедший Небесный мир, будет выражением такового. И затем Земля достигнет цели своего физического развития.

Затем превратится Земля в некое астральное Небесное тело. Все, что есть на Земле как сущность, превратиться в некое астральное Небесное тело. Физическая субстанция исчезнет как физическая субстанция, в той части, которая вплоть до этого нашла возможность одухотвориться, она перейдет в Дух, в астральную субстанцию. Итак вы вполне помыслите: Все те существа Земли, которые вплоть до этого нашли возможность выразить в своих внешних материальных обликах Добро, благородное, интеллектуальное, прекрасное, которые в своих ликах будут показывать оттиск Христоса Иисуса, которые в своих словах будут показывать выражение Христоса Иисуса, которые тут будут звучать как звучащие мысли, все таковые будут иметь мощь (силу) растворить все, что они имеют в себе при физической материи, как теплая вода растворяет соль. Все физическое перейдет в некое астральное Мировое тело. То, однако, что вплоть до этого, не довело это настолько далеко, чтобы в материальном, в телесном быть выражением благородного, прекрасного, интеллектуального, Добра, это не будет иметь силу растворить материю. Для такого материя останется существовать, это затвердеет в материи, это сохранит материальный облик. В этом месте Земного развития состоится некое восхождение в Духовное со звучащими обликами, которые будут жить в этом астральном и которые выделят из себя некий другой материальный шар, некий шар, который будет содержать сущности, которые непригодны для восхождения, потому что они не могут растворить материальное.

Так будет жить наша Земля навстречу своему будущему. Так будет она все более и более утончаться в своей материи, тем что Душа изнутри наружу эту материю постепенно утончит, до тех пор, пока она не получит силу, чтобы растворить ее. Затем придет время, где нерастворимое будет изгнано в некий Мировой шар. Семь временных промежутков пройдут в пока будет изгнано то, что затвердело в материи и сила, которая это изгонит, будет противоложной силой той, которая будет добрые сущности подгонять наверх. Что сделает ее, тогда, растворителем материи? Это есть именно сила Любви, которая завоевывается через Христос-Импульс. Сущности будут способны растворять материю через то, что они примут в свои Души Любовь. Чем теплее будет Душа через Любовь, тем интенсивнее будет она способна действовать на материальное. Она будет одухотворять всю Землю, астрализировать, превращать в некий Астральный шар. Но также равно, как Любовь будет растворять материю, как теплая вода соль, так также будет противоположность Любви низдавливать (подавлять), опять-таки семь ступеней, все, что не стало способным исполнить эту Земную миссию.

Противоположность Божественной Любви именуют Божественный гнев. Это есть техническое выражение. Как эта Любовь в ходе четвертой культурной ступени была вчеканена, как она будет все теплее и теплее через последние культурные ступени нашего времени, через шестую и седьмую, так выростает с другой стороны то, что вокруг себя делает материю твердым: Божественный гнев. И это воздействие Божественного гнева, это выталкивание (изгнание) материи отмечается в Апокалипсисе Иоанна через излияние семи Божественных оболочек (чаш) гнева. Представьте вы себе, так сказать фигурально, каким будет целое: Земля будет все более и более утончаться в материи, человек будет также все более духовнее в своей материи и грубейшие части будут видимы в утонченном только как оболочки, как их например скидывают рептилии или улитки. Так будут твердые части все более и более вчленены утончающейся материи. В последнем временном промежутке, временном промежутке Трубных звучаний, вы будете уже видеть ясновидящими глазами то, как люди состоят из утонченных тел, из одухотворенных тел и как те, которые сделали в себе твердым материальный припцип, сохранили в себе то, что есть сегодня составные части материи и что как оболочка (стручок) будет опадать вниз в этот материальный шар, который будет как остаток (пережиток) после этого временного промежутка, отмеченного через Трубные звучания.

Это и есть то, что дает нам Апокалипсис Иоанна как пророчество. И это важно, что мы с нашей Душой вчуствуемся в это пророчество так, что оно действовует воспламеняюще на нашу волю. Ибо что тогда сделал из себя человек, когда пройдут этот шестой и седьмой временной промежуток? Что сделал тогда человек из своей Любви? Когда мы теперь рассмотрим человеческое тело, то оно не есть еще выражение внутренней Души. Но все больше и больше будет тело становиться неким выражением того, что Душа переживает во Внутреннем. Посредством того будет внешнее Телесное неким выражением Добра, что человек примет высшее послание, высшее учение, которое существует на Земле и это высшее из учений есть весть (послание) о Христосе Иисусе на Земле. Наивысшее, которое нам может быть дано это есть весть о Христосе Иисусе. Благостно (Wohl) должны мы принять ее, и не только рассудком. Мы должны принять ее во Внутреннее, как принимают питание в физическое тело. И тем, что человечество развивается через эту культурную ступень, будет оно все больше и больше принимать радостную весть в свое Внутреннее, и именно принятие вести Любви будет оно рассматривать как результат Земной миссии. В Евангелиях в "Книге" содержится сила Любви, вся сила Любви. И видящий может сказать ничто другое, как: Я вижу предо мною в Духе некое время, где то, что есть в Евангелии не будет больше внешне в Книге, но будет проглочено самим человеком.

Наше Земное развитие основывается на двояком. Нашей Земле предшествовало то, что мы именуем Космос мудрости, и ему предшествовало то, что мы именуем - слово говорит, конечно, не много, но мы должны его использовать, потому что оно стало используемым - Космос силы. Мудрость и сила есть это, что Земля переняла от прежних ступеней развития, от древней Луны и древнего Солнца. Мы увидим, как в пределах нашего (внутри) Земного развития это придет к выражению через то, что мы первую половину Земного развития будем именовать по представителю Солнечной силы, Марсу. Ибо теперь нам нужно только помыслить, что мы в пределах нашего Земного развития имеем в Марсе то, что было насажено Земле - железо. Мы видим в Марсе носителя силы. И в том, что господствует во второй половине Земного развития, имеем мы представителя древнего Лунного развития, Меркурий, который внедрил (присоединил к) Земле древнее наследство Луны - мудрость. Так, составляется нам Земное развитие совместно из Марсового и Меркуриевого развития. Оно переняло как наследство две силы, властные (мощные) силы. То, что оно унаследовало от Космоса силы, выражает себя в Марсе, и что оно унаследовало от Космоса мудрости, выражает себя в Меркурии. Сама Земля, она должна привнести Любовь к этой миссии. Эта Любовь должна великолепно проявиться как результат Земного развития. Это есть очень сильная глубокая мысль Апокалипсиста. Это есть глубокая мысль, которая, кроме того, примыкает ко всему остальному Земному развитию. (Смотри четвертую Печать.)

Еще раз установите вы себя вместе со мной назад в древнейшее Атлантическое время, в то время, о котором было сказано, что воздух был еще пронизан (пропитан) водой. Человек был еще обустроен для воды. В середине Атлантиса, сперва, было это настолько далеко, что он оторвался от воды и вступил на твердую основу (почву). Вплоть до времени, где Земля была в середине своего развития, должны мы схватывать (понимать) воду равно также, как носителя человеческого развития, как позднее и твердую Землю. Это только наполовину правильно, когда о целом Атлантисе говорят как о некой сухой земле (стране). Она во многих отношениях была покрыта не (чем-то как) морем, но некой такой средней вещью (нечто средним) как воздух, который плотно наполнен водой и эта вода-воздух принадлежит к элементу, в котором человек жил. Только позднее был он способен жить в свободном воздухе и стоять на твердой земле. Это было относительно-мерно не так давно. Так что мы говорим, когда мы обозреваем Земное развитие, символически выражаясь: Мы имеем с одной стороны землю и с другой стороны воду. Это было прежнее время. И из воды выделяется одна из сил вплоть до первой половины развития, и из земли выделяется другая из сил. Вплоть до середины четвертого периода говорим мы о Марсовых силах, о силах, которые так сказать дает вода, и мы говорим о Меркуриевых силах в позднее время, где твердая земля дает опорные (поддерживающие) силы. Это расчленяется правильно в представлении так, что человек поддерживается в своей целой Земной миссии через две колонны (столба), те две колонны, которые вы символически видели в зале при Мюнхенском конгрессе. Эти две колонны представляют две части Земной миссии, два наследства, которые человек сделал в прежние времена. И над ними символизируется то, что должно быть достигнуто через саму Землю: Любовь, которая изживается, великолепно проявляясь, которая поддерживается через эти наследства.

Это излагает Апокалипсист так, действительно так, как это представлятся для человека, который восходит в Духовные области (регионы). Поэтому то, что нам выступает навстречу, когда мы рассматриваем, что располагается над (за) Землей, что нам выступает навстречу в тот момент, где Земная субстанция растворит свою материю в Духовном, будет отмечено символически через то, что мы видим в четвертой Печати. Само-разумеется, это должно появиться наоборот (в обратном порядке), потому что это представляет нечто будущее. Нам являются две силы, которые Земля переняла как наследство от Космоса мудрости и силы, и нам является все, что показывает себя как исполнение Земной миссии, как сила Любви, которая образует (воспитывает) человека и все целое является нам как персонификация (олицетворение) будущего человека, так что человек будущего, поддерживаемый этими обоими силами, проникнутый этой силой Любви, символически выступает нам здесь навстречу. Весть (послание) Любви, книга, которую он имеет перед собой, есть некая книга, которая воздействует не только извне, но которую он должен проглотить. Тут видим перед нами уставленным колоссальный (властный) образ, который здесь является нам. "И я видел некого другого Ангела силы" - это называется, некая сущность, которая изображается так, потому что она уже стоит над сегодняшним человеком - "нисходящего с Духовных сфер", так видит это видящий, "он был облачен неким облаком и его лик был как Солнце и его ступни как опоры (столбы), огненные опоры". Это есть две силы, о которых мы говорили, которые Земля приняла как наследство. "И он имел в своей руке некую книжицу раскрытой; и он установил свою правую ступню на море и левую на Землю". И Иоанн говорил Ангелу: "Дай мне книжицу". "И он говорил мне: Возьми и проглоти ее; и она будет тебя в животе резать (колоть, причинять боль) но в твоем рту будет она сладка как мед - и я взял книжицу из руки Ангела и проглотил ее; и она была сладкой в моем рту как мед" (Глава 10, Строфы 1, 2, 9, 10).

Тут имеем мы то, что должно быть сказано нам из ощущения, которое выступает в видящем, когда он свое взор направляет на пункт, где Земля переходит из физически-материального в астрально-духовное, где достигнута Земная миссия. И когда видящий это видит, тогда выучивает он то, что действительно связано совместно с вестью Любви, которая как импульс проникает (втягивается) в четвертую культурную эпоху: он выучивает уже в сегодняшней жизни, как это выучил Апокалипсист, что есть блаженство и что как блаженство может быть предустановлено человечеству. Но он выучивает это именно в сегодняшней Любви; ибо когда также некая еще более возвышенная сущность желала жить с человеком, то она должна воплотиться телесно. И в некотором отношении сегодняшнее тело дает также возможность страдать прямо через то, что оно предлагает Духу возмождность высоко взойти. В то время итак, как Душа видящего, которую описывает Апокалипсист, может восходить в духовные регионы, чтобы воспринять Евангелие и ощутить в Духе блаженство, сладкое как мед, живет видящий однако-же в неком сегодняшенем теле и, соответственно этому, должен он выразить, что восхождение в сегодняшенем теле во многом отношении вызывает противоположность такому блаженству. Это выражает он через то, что он говорит, что книжица делала ему так, как если она сладка как мед, когда он проглотил ее, (делала ему) резкие боли в животе. Но это есть только некий малый отблеск того, чтобы быть "распятым в Любви". Чем выше восходит Дух, тем тяжелее будет ему обитать в теле. И это есть прежде всего символическое выражение для этих болей: "быть распятым в Любви".

С этим мы эскизочно (набросочно) наметили то, что свершится в пределах нашего Земного развития, что предстоит человеку в Земном развитии. Мы подошли вплотную к пункту, где человек будет превращен, будет превращен в Астральное, где Земля исчезнет в своих лучших частях, как физическая Земля, и перейдет в Духовное, где только как некая обособленная часть отпадет через Божественный гнев в бездну. И мы увидим, что тут еще само последняя ступень не была взойдена, из которой невозможно было бы спасение, хотя то, что делается действенным в бездне, обозначается через ужасный символ: через семи-голового и десяти-рогого и через дву-рогого зверя.

Девятый доклад. Нюрнберг, 26 Июня 1908

Вчера достигли мы, в нашем изложении развития человека, вплоть до пункта, где после того времени, которое характеризуется через семь Трубных толчков (PosaunenstцЯe), Земля, со всеми своими существами перейдет в некое другое состояние, где, так сказать, физическое растворится и превратится в Духовное, сначала (прежде всего) в астральное. Возникает некая астральная Земля, и в эту астральную Землю входят все те существа, которые стали для этого зрелыми, это называется, которые стали способны сами преодолевать свое материальное, использовать в услужении Духовного. Напротив, все то, что не в состоянии превратить телесное, материальное в Духовное, что прилепилось к материальному, будет выброшено и будет образовывать некий род около-Земли, чье рассмотрение верно поучительно чтобы распознать судьбу будущего человечества. Для этого прежде всех вещей полезно, что мы сделаем себе ясным, что станет, при этой астрализации нашей Земли, с теми людьми, которые достигли степени зрелости, которые приняли в себя Христос-Принцип, которые позволят ему быть действенным. Что может стать из человека, это должно нас теперь занимать. Мы наилучше поймем, что может стать из человека, если мы имеем терпение рассмотреть человека еще раз, как он становился и какие возможности развития есть в нем для будущего. Если мы рассмотрим сегодня человека, так стоит он перед нами как некая четырех-членная сущность. Первое, что мы распознаем у человека, есть так называемое физическое тело. Это есть тот член, который человек имеет сообща со всеми сегодняшними творениями минерального царства, который у человека можно увидеть глазами, схватить руками. Это есть низший член человеческого существа, то, что единственно остается как труп (в смерти). Но это физическое тело имело бы каждое мгновение судьбу, которую имеет труп (в смерти), оно распалось бы, если бы оно не было проникнуто тем, что мы называем эфирное или жизненное тело. Это эфирное тело человек не имеет более сообща с творениями минерального царства, он имеет его сообща с сущностями растительного царства на Земле. Эфирное тело человека есть борец против смерти, который между рождением и смертью удерживает вместе части физического тела, которые постоянно желают разъединиться. Что есть в истинности физическое тело человека? То, чем оно станет после некоторого времени, когда смерть разрушит облик (форму): пепел, кучка пепла; которое в своих частях так искусно упорядочено в эфирное тело, что человек как целое создает впечатление, которое оно сегодня упражняет (оказывает) на наблюдателя. Второй член есть, итак, эфирное или жизненное тело. Третий, который человек имеет сообща со всеми животными, есть так называемое астральное тело, носитель всех инстинктов, страстей, вожделений, всех мыслей и представлений и так далее, то, что в человеке обычно именуют Душевное. Затем мы имеем четвертым тот член человеческого существа, который делает человека короной Земного творения, который причиняет (служит причиной) то, что он превосходит (выделяется) над всеми остальными существами Земного творения и делает человека способным к тому, чтобы развиваться как Я, как индивидуальная, самосознательная сущность Земного бытия.

В будущем развитие человека будет проходить так, что человек из своего Я обрабатывает, прорабатывает мало-помалу низшие части, которые располагаются под Я, что он делает Я господином других частей. Когда Я проработало, сделало своей собственностью астральное тело, так что ничто более из несознательных (неосознанных) и подсознательных побуждений, инстинктов, страстей не есть в этом астральном теле, тогда оно образовало то, что мы именуем Самодух или Манас. Это есть ничто иное, как также есть астральное тело, только есть таковое третий член именно до своего превращения через Я. Когда Я затем превратит также эфирное тело, то возникает Буддхи или Жизнедух, и когда Я однажды в пра-удаленном будущем превратит физическое тело, так что таковое через Я само полностью одухотворено - и это есть тяжелейшая работа, потому что физическое тело есть наиплотнейшее тело - тогда физическое тело развилось до высшего члена человеческого существа, до Атма или Духочеловека.

Астральное тело - Я - Самодух

Чувственная душа

Луна

Эфирное тело - Жизнедух

Рассудочная душа

Солнце

Физическое тело - Духочеловек

Сознательная душа

Сатурн

Так имеем мы, когда мы этого человека представляем себе в его семичленности, физическое тело, эфирное или жизненное тело, астральное тело, Я, далее то, что человек разовьет в будущем, Самодух или Манас, Жизнедух или Буддхи и Духочеловек или Атма. Это есть семичленный человек. Однако-же человек разовьет эти высшие члены сперва (только) в пра-удаленном будущем. На нашей Земле человеку еще не разрешено воздействовать на себя настолько далеко, что он все эти высшие Духовные части донесет к образованию.

Когда мы рассматриваем так этого семичленного человека, тогда однако мы все-же еще не полностью поняли человека, который стоит перед нами. Хотя это правильно, что когда мы более или менее обозреваем человека, мы можем говорить об этих семи членах. Но мы должны говорить точнее, если мы желаем понять сегодняшнего человека.

Вы вспомните, что физическое тело было развито на Сатурне, эфирное тело на Солнце, астральное тело на Луне и что Я должно образоваться на Земле и уже до некой определенной степени образовало себя. Теперь, однако, мы должны это Земное развитие человека еще несколько точнее охватить взором. То, что именуют Самодух, превращенное астральное тело, что человек совершенно полностью сознательно действует и работает в пределах (внутри) этого Самодуха, своего астрального тела, это будет достигнуто для большого числа людей только сперва к концу Земного развития. Напротив, человек должен во время нашего Земного развития проделать некий род подготовления, который уже в ходе Земного развития делает возможным, так сказать, полу-сознательно и полу-несознательно работать над своими тремя низшими членами.

Эта полу-сознательная и полу-несознательная работа началась в Лемурийское время, на которое мы ведь уже указывали. Тогда начало Я работать в совсем приглушенном сознании, и именно прежде всего, над астральным телом. Когда вы, итак, проследите Земное развитие с Лемурийское времени в первое Атлантическое, тогда вы найдете, что Я сперва только полу-сознательно, только сумрачно (смутно) сознательно, работало над астральным телом. То, что тогда сперва явилось на Земле как продукт превращения астрального тела, именуем мы чувственная душа. Затем во время Атлантического времени, во время как воздух был пронизан туманными массами, работало Я в приглушенном сознании над эфирным телом и выработало то, что именуют рассудочная или разумная душа. И с временного пункта, где из области вблизи сегодняшней Ирландии пришел великий импульс, который погнал народы с Запада на Восток и привел через великий Атлантический потоп к нашей новой культуре, с начала последней трети Атлантического времени работало Я несознательно над физическим телом и оно врабатывало то, что именуют сознательная душа, что давало человеку задаток, выработать из групповой Душевности более или менее само-сознательное Я, которое только сперва с явлением Христоса Иисуса достигло великого Импульса полной индивидуальности. Тут стал только сперва человек способен к тому, что можно именовать работой в астральном теле с большим или меньшим сознанием. Мы начали собственно только сперва с явлением Христоса Иисуса на Земле сознательно работать над нашим астральным телом. Так что когда мы сегодня говорим о человеке, мы должны сказать: Человек развил физическое тело, эфирное тело, астральное тело, затем чувственную душу, однажды в сумеречном сознании превращенное астральное тело, рассудочную душу, в Атлантическое пра-время сумеречно превращенное эфирное тело, в последнее Атлантическое время сумеречно превращенное физическое тело, так что он постепенно образовывал себя, чтобы мало-помалу настолько далеко развить Манас, как это сегодня наблюдается в человеке.

Сегодня здесь везде есть начало Манаса в человеке. Один имеет это больше, другой меньше. Некоторые должны проходить еще через много воплощений, чтобы иметь Манас выработанным настолько далеко, чтобы они были сознательны тому, над чем они работают в пределах своего человеческого существа. Но когда Земля достигнет своей цели, когда итак начнут звучать семь Труб, тогда наступит следующее: То, что наличествует от физического тела, будет растворено, как соль теплой водой. Человеческий Манас, Самодух, будет развит в высокой степени, так что человек все опять и опять будет говорить слова Св. Павла: Не я, но Христос во мне делает все. - Так будет жить человек. Через это он растворит Физическое у своей сущности и эфирно Облагороженное сделает некой сущностью, которая может жить в пределах астрализированной Земли. Так человек перейдет жить как новая сущность в эту Духовно ставшую Землю.

Нам позволительно сказать, что этот великий момент перехода жизни в Духовно ставшую Землю выражается нам в неком чудесном способе, тем, что нам говорится, что все то, что человек теперь, во время Земного времени, разрабатывает себе в физическом теле есть некий посев, который взойдет как плод, когда Земля станет Духовной. (1-е Коринфеям 15, 37). "И что ты сеешь, есть ведь не тело, которое должно будет стать, но голое (только) зерно, именно пшеницы или другого. Бог, однако даст ему некое тело, как он желает, и каждому из семени свое собственное тело", это называется - тело, которое есть выражение Душевного, индивидуальности. "И есть Небесные тела и земные тела. Но другое (иное) великолепие имеют Небесные и земные". Земные тела будут растворены, Небесные явятся как исполненное светом выражение того, что есть Душа. "Будет сеяться тленно и восставать (воскрешаться, возрождаться) нетленно". Нетленное тело, оно будет затем восставать. "Будет посеяно природное тело и восставать некое Духовное тело". "Духовное тело" именует Св. Павел эфирное или жизненное тело, после того, как Физическое растворится и эфирное тело вдвинится в астральную Землю. Тут провидит заранее Св. Павел нетленное Духовное тело, как он его именует.

И теперь рассмотрим мы то, что человек откладывает как выражение своей собственной Христос-способности. Это есть то же самое, что Св. Павел предвоспаряет в Духе и что он именует "последний Адам", в то время как он первого человека, который в неком физически видимом теле вступил в бытие, именует "первый Адам". В Лемурийское время, на границе Лемурийской временной эпохи, находим мы внизу уже различных животных, человек, однако, еще не видим для внешних глаз, он есть еще эфирно. Он уплотняется, принимает минеральные составные части, он появляется в своем первом облике. Как если вода уплотняется до льда, так выходит (выступает) наружу человек. Затем идет физическое развитие так далеко, что может раствориться то, что есть земное, и тут исчезает Земное. Следовательно появляется человек, который имеет эфирное тело, как "последний Адам". "Первый Адам" имеет способность видеть в физическом теле через физические чувства, последний Адам, который принимает некое Духовное тело, есть некая физиогномия (внешнее выражение) внутренней Христос-способности. Христос именуется Св. Павлом следовательно "последний Адам". Так смыкается совместно то, что содержит человеческое становление. Мы видим освещенным в Духе то, что однажды станет из человека, в то время как мы прежде видели, как человек снисходит на нашу Землю.

Чтобы, теперь, понять последующее, мы должны еще немного глубже взглянуть в Мистерии человеческого становления. Если бы вы могли проследить человека вплоть до его физического тело-становления, итак вплоть до времени, где он еще не был видим для физических глаз, где он, так сказать, снизошел из Эфирного, тем что он стал воздухоформным-водным образованием, затем неким хрящевым, если бы вы могли так его проследить, тогда вы бы увидели, как наша Земля была полностью другой. В то время, до того как человек снизошел вниз, собственно еще не существовало никакого минерального царства. Низшее царство было растительное царство, так сказать. Земля была много мягче. Всякое распределение жидкого, воздухоформного вещества было полностью другое. Если бы вы, итак, увидали Землю в то время, до того как человек снизошел из своего атмосферного окружения к твердой основе (почве), то она не пришлась (показалась) бы вам как то, что в сегодняшней геологии и так далее, описывается абстрактно, но наша Земля, как целое, была тогда много ближе (родственнее), можно было бы сказать, некому организму. Эта Земля была пронизана всякими правомерными (регулярными) течениями (потоками). Земля равнялась скорее некой живой сущности, чем тому, что она есть сегодня. И человек, который больше как Духовно-эфирная сущность был в наличии в то древнее время, не был рождаем так, как сегодня, но он был рождаем из самой матери Земли. Сама мать Земля была это, кто этого человека, этого еще Духовно-эфирного человека вызывала к бытию (позволяла быть), и человек был, до того как он обособился от целой Земли, некая сущность, которая действительно была соединена с Землей. Помыслите вы однажды, как в каком-нибудь теле, которое мягко, возникают отвредевшие места, тогда вы бы имели некий образ, как тогда люди были рождаемы из самой матери Земли. Да, люди были соединены с Землей через всякие течения, оставались связанными с ней.

Эта была итак некая другая жизнь человека. То, что вы сегодня, например, имеете внутри как кровообращение в человеке, замкнутое во Внутреннем его кожей, это имело свое продолжение - это было в форме природных сил - везде вовне, в вокруг-расположенной Земле. Желали бы мы себе об этом развить некий образ, как это тогда было, то мы должны сказать: Не для физического глаза, но чувственно для ясновидческого взора возникало в пределах Земли некое место, которое выделялось и позволяло отличить себя от остального окружения, но то, что тут внутри господствовало как силы, было связано многочисленными нитями со всей остальной Землей. - Это было начало физического человека.

Существовало некое время, в которое люди были связаны нитями с остальной Землей. Мы затрагиваем тут, как уже сказано, некую значимую и важную Мистерию, Мистерию, которая оставила свои последние следы через то, что человек, когда он вступает сегодня в мир, получает освобождение от связи с материнским организмом в пуповине. Эта связь с материнским организмом есть последний остаток той связи, которую человек имел с матерью Землей. И как человек сегодня есть сын человеческий, рожденный от человека, так был человек сын Земли, рожденный от Земли, ибо Земля была еще живой сущностью. И тем стал человек самостоятельным, что пуповина, которой он был связан со всей Землей была, так сказать, для него отрезана. Через это стал он некой сущностью, которая была рождена ей подобной.

Нам должно быть ясно то, что кровные пути (проходы), которые сегодня есть в человеке, есть ничто другое, как продолжение течений, которые в древнем Земном состоянии пронизывали всю Землю. Также равно и нервные проходы: что вы имеете как нервы, получало свое продолжение вовне в матери Земле. Это теперь как бы обрезано от того, что как нервы, протекало через всю Землю. И также равно другие члены человеческого существа. Человек рожден из матери Земли. То, что сегодня замкнуто в человеке через его кожу, вселилось в него из целой Земли. Существо человека взято и вселено в него из Земли. Человек был сын Земли, до того как он стал сыном человеческим. И "сын Земли" называется, собстенно, "Адам". Все эти древние имена указывают на значимейшие тайны. Если мы, однако, осознаем это, то мы поймем, что Земля, до того как на ней возник видимый (зримый) человек, уже содержала в себе все силы этого видимого человека. До того как человек стал человеком, Земля была носителем всех человеческих сил. Земля есть, итак, роженица человеческого рода. Так же настолько мало, как вы можете себе помыслить, что человек когда-либо происходил из сегодняшней каменистой Земли, так же настолько много мог человек произойти из Земли, когда она еще была живой сущностью. В Лемурическое время происходило то, что мы смогли наметить немногими словами.

Если вы теперь спросите себя: Не имеет ли тогда Земля колоссальную важность для человека? - то мы должны сказать: Да, ибо она содержала в своем пра-задатке все, что человек позднее принял в себя. Когда-то было предобразовано сердце, когда-то - мозг, каждое нервное волокно было подготвлено в нашей Земле. Так же равно, однако, как наша внутренность была подготовлена в Земле, так также в том, что мы будем иметь образованным как нашу телесность, когда Земля будет у своей цели, носим мы облик в нас, который должна будет принять будущая Планета, будущее воплощение нашей Земли. Сегодня работает человек над своей Душой, через это делает он себе свое тело все более и более подобным (аналогичным) Душе. Он будет иметь свое тело так оформленным, когда Земля будет в конце своего пути, конце своей Миссии, что оно есть отображение Души, которую Христос принял в себя. Этот человек переживет (перейдет жить к следующему воплощению Земли) и свои так образованные силы всадит (насадит) следующему воплощению Земли. Юпитер будет выглядеть так, как сможет сделать его человек, тем что он его составит совместно из своих собственных тел. Этот Юпитер получит прежде всего свой облик от того, что сделал из себя человек. Помыслите вы себе, что все тела которые так образовались, составляются совместно в один единственный Мировой шар: это будет Юпитер. Вы имеете как задаток в вашей Душе то, что будет обликом Юпитера, то что он будет содержать в себе из сил. И из Юпитера будут рождены сущности Юпитера. Так предварительно работает человек сегодня для рождения тела Юпитера.

Что должен итак делать человек, чтобы он будущему воплощению нашей Земли дал некий достойный облик? Он должен позаботится для того, чтоб работа, которую он может теперь исполнить, происходит в соразмерном Христосу способе, чтоб эфирное тело, которое будет отображением этой работы, достойным способом вживается в одухотворенную Землю. Все части этой жизни будут так, как сделал их человек. То, что сделает человек из своего физического тела, это внесет он в эту Духовную Землю, и то, что из этого оформится, это будет основоположением для его дальнейшего развития. Как ваша сегодняшняя Душа развивается в своем сегодняшнем теле, которое она унаследовала от Луны, так будущая Душа будет развиваться в том, что вы сами сделаете из своего тела. Следовательно обозначают тело, то, что облачает, обволакивает Душу и Я, то, что будет обитаться этим Я (в чем будет жить это Я), как храм во Внутреннем находящейся Я-самости, как храм живой Божественности в человеке, как храм Бога. Тем что вы итак оформляете это тело, вы выстраиваете некий будущий храм, это называется - новое воплощение Земли. Вы выстраиваете в правильных мерах (измерениях) Юпитер, тем что вы оформляете правильным способом человеческое тело. Что должно следовательно прийти к проявлению (проявиться) когда Земля дойдет до цели? Некий, во всех мерах согласованный, храм Души. Следовательно посвященному дается задание исследовать этот храм, который затем выстроит человек. То, что Душа сделала Правильное, придет к проявлению через то, что он будет измерен, этот храм Бога. "И мне была дана некая трубка, равная некой палке, и он говорил: Встань и измерь храм Бога и алтарь и молящихся внутри. Но пред-двор вне храма выкини вон!" (Глава 11, 1, 2). Это называется: Все то, должно быть выброшенным из храма, что было тут для подготовления. Человек должен был сперва иметь физическое и эфирное тело, до того как он мог работать внутри. Это физическое и эфирное тело, таковые есть пред-двор: они должны отпасть, их выброси вон. - То, что единственно сделал человек, это он сохранит (удержит). Это есть храм, в котором должны будут жить новые сущности ко времени бытия Юпитера.

Итак мы живем тут в пределах некой Духовно ставшей Земли. Мы видим, как уже подготавливается пред-образно это время Юпитера. Как люди принесут с собой плоды Земного бытия, это все видим мы пред-образно. И теперь должно нам быть ясно то, что в пределах этого Духовного состояния Земли опять явится на некой более высокой ступени развития все то, что было ранее. Прежде всех вещей опять явятся носители Духовных течений, на которых прочно стоит Земля, из которых она вышла (возникла). Носители этих течений опять явятся живо. В Илии (Элиас) и Моисее (Мозес), если мы последуем Христианской традиции, будут видны личностные представители того, что явилось нам вчера в двух колоннах. Те, которые дают учения двух колонн, рассматриваются в Христианской эзотерике как Илия и Моисей. Илия был тот, кто принес человеку возвещение об одной колонне (столбе), колонне силы, Моисей - тот, кто принес таковое о колонне мудрости. "Моисей" называется: мудрость или истина, и "Илия" называется - ведь это трудно выразить слово на немецком - направляющая сила, то, что дает направление импульсу. Так видим мы их обоих выступивших в Духовно ставшем мире и именно на ступени развития, к которой они затем будут принесены. Ибо как при "Преображении (Просветлении)" по Христианской традиции Христос явился между Моисеем и Илией, то целый процесс является в конце Земного развития так, что является Солнце, Духовное Солнце Любви, откровение Земной миссии Любви, поддерживаемое через Солнце-Марс и Луну-Меркурий, через Илию и Моисея. Как мы уже вчера видели, обе колонны, которые являются прежде всего перед посвященным как символы силы и мудрости, и над этим Солнце Любви, то мы можем теперь представить себе кусок (часть) Земного развития далее, и в его живости в его личностном явится нам то, что есть одна колонна, как Илия и другая - как Моисей, и что есть над этим - как собственно Христос-принцип.

Если мы отныне отвратим немного взор от самой Земли, от того, что на ней есть, и рассмотрим ее в совместной взаимосвязи с целым Небесным пространством, то мы прямо в том временном пункте, который мы теперь оговариваем, достигли некой очень важной вещи. Земля и Солнце были одно тело. Земля развилась из Солнца и Луна откололась (отделилась). Мы говорили, что это должно было свершиться из-за правильной меры развития. Теперь однако, где человек проделал эти ступени развития, после того как он одухотворил себя, стал он зрел опять-таки объединиться с силовыми взаимосвязями, которые есть на Солнце. Он может выдерживать (совместно проделывать) темп Солнца. Имеет место, теперь, некий важный Мировой процесс: Земля опять-таки объединяется с Солнцем. В то время, как происходит то, что мы обсудили, Земля объединяется с Солнцем. Мы говорили, что Солнечные Духи снизошли на Землю при событии Голгофы. Мы говорили, что этот Христос-принцип принесет это настолько далеко, как мы это смогли описать. Теперь станет Земля зрелой, чтобы объединиться с Солнцем. И то, что было необходимо, чтобы Земное развитие не происходило слишком быстро, Луна, она будет преодолена, в ней человек более не нуждается. Луна будет преодолена в своих силах. Человек может в это время объединиться с Солнцем. Он будет жить внутри в одухотворенной Земле и в то же самое время будет соединен с силой Солнца, и он станет преодолителем (победителем) Луны. Тем что это будет созерцаемо, это будет представлено через эти символические фигуры пятой Печати: женщина (жена), которая несет в себе Солнце и Луну имеет у своих ступней. Мы пришли ко временному пункту, где человек есть одухотворен, где человек опять-таки соединяется с силой Солнца, где Земля и Солнце есть одно тело и Лунные силы будут преодолены. (См. пятую Печать).

И отныне должны мы вспомнить себе, что только продвинутая часть существ, часть проникнутая Принципом Христоса, проделала это развитие. Она дошла так далеко, те однако, которые отвердели в материи, они отпали, так сказать, образовали некий род около-Планеты, образованной отвердевшей, телесной (ставшей телесной) материей. Теперь вспомним мы однажды, как, рассматривая астрально, выступал для ясновидящего человек, до того как он снизошел на Землю как физическая сущность. Вспомним мы себе, что мы точно указывали на то, что человек является в четырех типах своей групповой Души, в облике Льва, Орла, Быка, и Человека. Эти четыре типа групповой Души выступают, так сказать, нам навстречу, до того как человек снизошел в Физическое, до того как он индивидуализировался. Эти четыре типа обликов, которые имел человек, до того как он вступил в физическое тело, не видимы у сегодняшнего физического человека, они есть (находятся) во власти Души. Как каучук это впрессовано в человеческую форму. На самом деле это есть так: Когда человек не имеет их в своей власти, когда его Душа молчит, или через то, что он спит или есть еще в неком более или менее бессознательном состоянии, тогда еще сегодня видно то, как выступает соответствующий животный (звериный) тип. Но человек, беря в принципе, через то, что он снизошел на физический план, преодолел этот животный тип. Когда была дана человеку возможность преодолеть животный тип в Астральном?

Вспомним мы себе, что мы говорили о семи временных промежутках Атлантического развития. Эти семь временных промежутка охватывают четыре первых и три последних. Первые четыре были так, что человек был насквозь (совсем) групповая Душа. Затем, в пятом временном промежутке возник импульс к Я-Душе. Мы имеем итак четыре ступени развития в Атлантисе, в которых человек продвигается как групповая Душа, и каждая из четырех Атлантических рас соответствует одному типичному животному облику, Льву, Орлу, Тельцу или Быку и Человеку. Это в человеке переходит в пятый временной промежуток, тут теряются эти типичные животные облики. Помыслите вы себе однажды, что человек в его теперешнем времени проникается Христос-Импульсом и через это все больше и больше преодолевает животность (звериное). Если он однако не проникнется Христос-Импульсом, тогда он не преодолевает животность. Четыре типичные головы Льва, Орла, Быка и Человека, они остаются, так сказать, как нечто, что опять-таки примет свой облик, когда это теперь опять-таки может выступить, и к этому придут (добавятся) еще три другие (расы) от трех последних рас Атлантического развития, где человек уже начинал становиться человеком. Эти три остаются также, когда человек не работает над тем, чтоб эта животность исчезла. Как будет являться итак человек на одухотворенной Земле, который в течение нашего времени не принял Христос-Импульс? Он будет являться в материальности; в обликах, из которых он вышел, будет он опять показываться. Он имел эти четыре животных облика и еще три к этому проделал. То, что может преодолеть животность было им оставлено неиспользованным. Животность выступает опять и именно в семи обликах. Как однажды в Атлантисе всплыли (возникли) четыре головы, животное-человек, так всплывут из превращенной Земли, из астрализированной Земли семь таких типичных голов и повторится сценическая игра, которая тогда разигралась. Духовный человек был в наличии в своем задатке но он еще не мог образовать индивидуальный облик, он образовывал четыре животные головы. Духовный человек в своем задатке представляется, также для тогдашнего времени, через женщину, которая рождает Духовного человека. Также человек будущего будет представлен через женщину, которая рождает Духовного человека. Но то, что осталось во плоти, будет представлено на около-Земле через животное (зверя) с семью головами. Как тогда, до того как человек имел возможность преодолеть животность, так являются те, которые остались в животности, как некая совокупная целостность, как животное с семью головами.

Так выступит итак однажды в будущем, после того как Земля объединится с Солнцем, то, что в то время как одухотворенная Земля есть вверху, внизу есть все то, что не приняло в себя Духовный принцип, и опять-таки явятся животные головы, которые однажды были тут, только теперь они есть вне своего времени. Теперь есть они противники, прежде, во время подготовления они были в правильном (верном) времени. Так видим мы, что как тогда из физического, теперь из астрального моря - Солнце также астрализировано - восстает (восходит) чудовище с семью головами, семи-головое животное. Все то, что закладывается через эфирное тело - пожалуйста заметьте это - это именуют в языке Мистерий, которым пользуется Апокалипсист, "голова" или глава, потому что это вызывает такой типичный главный облик, как львиная голова, когда это созрецают ясновидяще. При этом должны действовать эфирные силы. Когда мы проследим Атлантическое развитие, то эфирное тело было еще вне головы. То, что закладывается от Эфирного из человека, именуют в языке Апокалиптической Мистерии "голова". С этим подразумевают итак то, что ясновидящему взору является преимущественно как голова. То, однако, что воздействует через какой-нибудь член эфирного тела, это именуют "рог". Рог есть в языке Мистерий итак очень полно-таинственная вещь. То, что например физически было задействовано в человеке, через то что он однажды прошел через те расы Атлантического времени, в котором тут был типично Лев, как групповая Душа, это именуют рог. Итак Физическое, которое происходит от какого-нибудь члена эфирного тела, именуют рог. Рог есть например орган, который есть внешнее физическое выражение для чего-либо, что есть Эфирное.

Теперь я буду говорить вам конкретно. Все физические органы человека есть собственно уплотненные эфирные органы, возникли из уплотненного эфирного тела. Рассмотрим мы человеческое сердце. Это есть сегодня физический орган, но он уплотнился из некого эфирного органа. Это сегодняшнее человеческое сердце получило свой задаток тогда, когда человек прошел через групповую Душевность, которая обозначается Львом. Итак сердце есть "рог" Львиной головы, ибо когда эфирное тело было так далеко, что человек появился с групповой Душой, которая символизируется в Львиной голове, тут образовался задаток, который позднее стал физическим органом. Из этого задатка Львиного человека возник сегодняшний человеческий физический задаток сердца. В то время как мы итак эфирное тело сводим назад в его возникновении к превращению одной "головы" в другую, к вставлению одной головы к другой, понимаем мы человеческое физическое тело как вставление одного "рога" к другому. Действительно состоит человеческое эфирное тело из "голов", человеческое физическое тело из "рогов". Это есть язык Мистерий. Все органы человека образованы из эфирного тела, есть итак чистые (истинные) "рога".

И теперь должны мы все то, что мы услышали, однажды обдумать, ибо это есть нечто, что сам Апокалипсист говорит: Здесь есть Мудрость. - Мы только сперва поймем эту Мудрость, которую Апокалипсист вложил в явление семи-голового животного, которое однако имеет десять рогов, когда мы точно поразмыслим, что есть "рог" в отношении к "голове" в языке Мистерий. Мы увидим, что те существа, которые сохранили себе эти семь голов, потому что они остались стоять в развитии, что они в самом деле приняли в бездне некое физическое тело, которое состоит из десяти отвердевших телесных органов.

Десятый доклад. Нюрнберг, 27 Июня 1908

То, что в Апокалипсисе Иоанна мы имеем некое описание процессов посвящения, или лучше сказать, переживания посвящения Христиански посвящаемого, это мы видели. После того, как мы в последних докладах позволили всему материалу Апокалипсиса протянуться (пройти) перед нашей Душой, должны мы еще ответить на вопрос: Что есть собственно, беря исторически, это пра-возвещение (документ)? Почему существует некое такое пра-возвещение? - Теперь, однако, где мы достигли того важного пункта, который последний раз разоблачился нам, (это есть) при переходе нашей Земли в некое Духовное прежде всего в астральное состояние, при вступлении известных достопримечательных существ в то, что итак уплотнилось в материю и откололось (отщепилось) от нормального продвижения нашего Земного развития; теперь будет это хорошо, прежде чем мы продвинемся дальше, что мы создадим себе, так сказать, некий род генерального обзора об известных вещах, которые располагаются в основе (основном разрезе) нашего антропософского мировозрения. Ибо вы видели, что при всем, что мы имели рассмотреть, играют роль известные числовые понятия. И теперь стоим (находимся) мы при том, чтобы создать себе понятие о том, что есть семи-головое и десяти-рогое животное и что есть дву-рогое животное.

Мы должны однажды соориентироваться в основном разрезе мирового развития. Таковое проходит именно полностью в соразмерности совсем (всецело) определенных числовых взаимозависимостей. Дилетант в таких вещах легко скажет, когда он слышит, что число семь и другие числа играют некую большую роль в наших рассмотрениях: Теперь ведь, эти Антропософы подогревают опять то старое суеверие, которое примыкает к числу семь, числу двенадцать и тому подобному. - И уже когда наши любезные современники слышат о нечто таком, что в неком регулярно-мерном способе продвигается вперед, тогда говорят они о суеверии, хотя эти наши современники собственно в отношении к тому, о чем они что-то понимают, живут в точно таком же суеверии, ибо наши современники говорят, например о том, что радуга имеет семь красок (цветов), звуковая шкала семь тонов, ибо восьмой есть некое повторения примы (главного). И еще в некоторых других областях говорят о числе семь, и по праву. В никаком другом смысле как делает это физик, когда он говорит о числе семи цветов, и равно также как говорят в учении о звуке о семи тонах, так же говорим мы, когда мы рассматриваем великие мировые взаимосвязи в отношении к числу семь. Число семь есть для нас при этом ничто другое как некий результат оккультного опыта. Так, как устанавливает себя человек и перечисляет семь цветов, так же перечисляет Оккультист семь, следующих одно за другим, состояний мирового развития. И потому что Мудрость мира всегда знала об этих вещах и говорила, поэтому перешло это в общее сознание и поэтому находили нечто особенно полно-значимое в этом числе семь. Прямо потому что число семь, например, было обосновано в мировых взаимозависимостях, перешло это в общую веру, естественно также и в суеверие.

Если мы вспомним себе то, что мы говорили о тайне семи Труб, семи Печатей, семи Посланий, что мы говорили о следующих один за другим, периодов Атлантического времени, то мы уже видим, что мы собственно в мировом развитии имеем постоянно (непрерывно) периоды, которые повторяются в соразмерности числу семь и как некий основной разрез мирового развития желаем мы выдвинуть перед глазами то, что число семь господствует (правит) всеми частями мирового развития.

Мы слышали, что Земля, прежде чем она была Землей, была Луной, прежде чем она была Луной, была Солнечной планетой и прежде чем она была Солнцем, была Сатурном. Земля, после того как она была Землей, перейдет в состояние Юпитера, затем в состояние Венеры и напоследок в состояние Вулкана, так что мы имеем семь следующих одно за другим планетарных воплощений нашей Земли - Сатурн, Солнце, Луна, Земля, Юпитер, Венера и Вулкан. Это есть, теперь, наибольшие отделения в пределах нашего целого развития, которые мы, вплоть до известной степени, можем ясновидчески обозреть. Мы описывали, ведь, три предшествовавших Земле состяния.

Теперь желаем мы сделать себе ясным то, что есть смысл целого развития, почему Земля проходит через эти семь состояний. Эти семь состояний совпадают именно с развитием человеческого сознания. Каждое из этих состояний, Сатурн, Солнце, Луна, Земля, Юпитер, Венера и Вулкан, характеризует определенное состояние сознания. Направим мы взор назад в пра-древнее время Сатурна. Мы знаем, что то, что в настоящее время наличествует от человека, тогда еще не было в наличии, но сперва только самый первый задаток его физического тела. Этот первый задаток не мог конечно (само собой понятно) развить некое такое сознание, как это имеет сегодня человек. Другие сущности имели человеческое сознание; человек имел тогда сознание, как это имеет сегодня минеральный мир здесь на физическом плане. Мы именуем его глубокое транс-сознание. Таковое имел первый человеческий задаток на Сатурне. Это развитие Сатурна было проделано на том основании (по той причине), чтобы человек мало-помалу может продвигаться к своим высшим состояниям сознания. Тогда он проделал (прошел) первое (состояние). Итак мы имеем развитие Сатурна совпадающим с глубоким транс-сознанием. Это есть первая ступень сознания.

Естественно вы не должны себе представлять, что степень сознания остается той же самой через все развитие Сатурна, но в сущности есть это так, что степень сознания человека на Сатурне может быть охаратеризована с глубоким транс-сознанием. Оно приглушеннее, чем само то, которое сегодня имеет человек во сне без сновидений, ибо тут человек имеет сознание, которое он проделал (прошел) на второй ступени, во время развития Солнца. Итак, во время второй ступени, во время развития Солнца проделал человек сознание сна без сновидений. Это есть то же самое сознание, которое имеет сегодня растительный мир вокруг нас на физическом плане.

Затем к развитию пришла ступень Луны. Тут человек проделал сознание, которе уже может быть легче принесено к пониманию, потому что человек в сновидческом сознании имеет по крайней мере некий последний остаток от этого Лунного сознания. Сновидческое сознание сегодня есть ведь некое промежуточное состояние между сном без сновидений и обычным, продолжающимся с утра до вечера ясным, бодрственным дневным сознанием. Итак третье состояние сознания было достигнуто на Луне, и оно позволяет сравнить себя с сегодняшним исполненным сновидениями сном, но с совсем другой жизненностью и живостью. Исполненный сновидениями сон дает некое сознание, которое совместно составлено из отдельных клочков представлений и образов и имеет только незначительную степень отношения к реальному внешнему миру. Лунное сознание было неким сновидчески-образным сознанием, имело очень значимые отношения к внешнему миру. Оно соответствовало точно тому, что наличествовало в Душевно-Духовном окружающем мире. Некое повторение обнаруживалось в течение Атлантического времени человека. Мы именуем его сновидчески-образное сознание, могли бы также именовать сомнамбулическое сознание.

Четвертое сознание достигается и проделывается на нашей Земле, и это есть то сознание, которое мы именуем ясное дневное сознание или предметное сознание.

К некой повышенной степени сознания, о которой большинство людей сегодня не имеют никакого понятия, люди взойдут в течение времени Юпитера, когда свершится все, что мы уже описывали и что в примыкании к Апокалипсису Иоанна еще должно описать. Затем, когда человек, так сказать, выйдет из бездны спасенным и избежит упадка, когда он взойдет в астрализированную и одухотворенную Землю, тогда это будет осново-положением для того, чтоб он на Юпитере достиг то сознание, которое мы можем именовать сознательное образное сознание. Если должно описать его, то это можно совершить только из опыта. Ибо посвящение есть ведь ничто другое как усвоение способности достичь в некой более ранней ступени развития то, что нормальное человечество достигнет на некой другой ступени. В сознательном образном сознании человек точно так же осознает себя, как сегодня с утра до вечера, но он воспринимает не только внешние предметы, но в поле обзора своей Души он имеет образы, и именно образы, которые не примыкают как-то к известной притупленности, но они много более встроены в ясное дневное сознание. Итак ясное дневное сознание и Лунное сознание вместе, это дает Юпитерное сознание. Человек сохранит себе то, что он теперь имеет и к этому приобретет себе способность воспринимать Душевно-Духовное.

Сегодня есть это так, что посвященный видит не только человека, как он есть физически, но что он воспринимает вокруг человека, излучающие вокруг него всякие Духовные образования, которые есть выражение страстей, инстинктов, мыслей, одним словом: ауру. Она блистает вокруг, пылает вокруг человека, как утонченные пламена (пламя), частью как некий световой туман. Все то, что может так быть видимо в человеческом астральном теле посвященным, равно также как обычным человеческим глазом будет видимо физическое тело со своими границами, все это есть образ того, что происходит в Душах. В некой такой Душе посвященного наличествует сознание, которое мы можем обозначить как Лунное сознание плюс Земное сознание.

Затем на Венере придет шестое состояние сознания, которое мы можем обозначить как инспирированное сознание, сознание инспирации, сознание инспирации из того основания (по той причине), потому что на этой ступени сознания посвященный может не только воспринимать, что свойственно Душе при чувствах, побуждениях, страстях и так далее, но потому что он воспринимает целый (весь) характер Души в неком едином тоне (звуке). Он начинает воспринимать то, что проникает (пронизывает) мир, скажем мы, цвето-образования и формо-образования, как некая музыка Сфер, так что каждое отдельное существо в пределах того, что ранее было воспринимаемо как астральный образ, является как некое тон-образование (звуко-образование).

Седьмую ступень сознания, которая будет наличествовать на Вулкане, можем мы именовать интуитивное сознание. Интуиция не есть то тривиальное, что обычно подимают под этим, где кто-нибудь через смутное (темное) чувство верит, что может нечто распознать; это есть злоупотребление слова. В школах посвящения интуиция применяется для той мыслимо высшей ступени сознания, где Душа есть одно, идентична с существами, где она есть тут внутри во Внутреннем существ и идентифицирует себя с ними. Вопреки этому Душа остается полностью индивидуальной, она остается вставленой внутри во все вещи и существа своего поля обзора.

Так представляются нам семь ступеней этого целого Земного развития, семь следующих одно за другим состояний сознания. Каждое состояние сознания, теперь, со своей стороны должно быть достигнуто в семи ступенях. Эти семь ступеней, которые должны быть проделаны, мы именуем ступени жизни, так что мы различаем семь ступеней сознания и в каждой ступени сознания различаем семь ступеней жизни. Это тяжело найти слова из нашего языка для этих семи ступеней жизни. Если мы оглянемся только на нашу Землю, то мы можем обозначить ступени жизни через то, что мы говорим о семи царствах, ибо ступени жизни совпадают на Земле с семью царствами. Тут обозначаем мы первую ступень жизни как первое элементарное царство, вторую как второе, третью как третье элементарное царство, четвертую как минеральное царство, пятую как растительное царство, шестую как животное царство и седьмую как человеческое царство. Теперь, могли бы мы ведь сказать: На каждой из этих ступеней сознания проделываются семь таких ступеней жизни или исполняются (заканчиваются) семь царств. - Но если бы мы равно также обозначали ступени жизни Сатурна, как первое, второе, третье элементарное царство, как минеральное, растительное, животное и человеческое царство, то это только вызвало бы ложные представления, ибо выражения для этих царств отчеканены (созданы) по (согласно) нашим Земным опытам (переживаниям) и эти царства были именно оформлены совсем по-другому в то пра-древнее время, чем сегодня есть это такой случай у Земных царств. Мы можем только сказать: Аналогично этим царствам существовали семь царств на Сатурне, семь на Солнце. Уже ближе подходят семь царств Луны и то, что есть семь ступеней жизни на Земле, это стало именно семью царствами на Земле. И на Земле мы можем их уже легче описать, хотя сегодня чрезвычайно тяжело дать человеку некое представление о трех элементарных царствах. О минеральном, растительном, животном и человеческом царстве верит ведь человек, что он имеет некое здоровое представление, хотя это также не есть такой случай.

Возможно вам удасться образовать некий род представления трех элементарных царств, когда вы скажете себе следующее. Итак, помыслите вы себе камни, металлы и так далее, и эти члены минерального царства становящимися все утонченнее и утонченнее, так что вы их все менее и менее видите, что они, так сказать, растворяются во все более утонченной субстанциальности. Предположим, вы позволяете им всем испариться, так что они собственно имели бы только совсем утонченную субстанциальность, через которую вы могли бы насквозь видеть, которая вам не была бы более видима. Из таких образований, когда их приводили бы ко все большему утончению, вышло бы нечто, что окончательно не есть более минеральное царство, но третье элементарное царство. Затем мы бы поднялись ко второму, затем к первому элементарному царству. Для сегодняшнего качества ощущения тяжело сделать себе представления об этих царствах, которые втаены внутри, уплотнены в нашем мире. Так есть это, именно, как если бы эти элементарные царства уплотненные внутри в нашем мире, скажем мы, исчезли бы. Они предшествовали нашему минеральному царству. Мы ведь видели, когда само это минеральное царство образовалось. В ранних периодах Земного развития наличествовало это минеральное царство именно в состоянии элементарного царства.

Теперь, другие четыре царства. Минеральное царство вы видите вокруг себя и равно также растительное, животное и человеческое. Но мы должны будем сделать себе ясным, что эти наименования в собственном тайно-научном смысле, совсем не правильны. Дилетант называет эти сегодняшние минералы как принадлежащие к минеральному царству, растения к растительному царству, животных к животному царству и человека к человеческому царству. Это хотя, говоря дилетански, правильно, это полностью достаточно для всех тривиальных вещей жизни, но в оккультном смысле это неправильно. Ибо сегодня человек полностью завершен только в минеральном царстве. Он будет только сперва восходить в будущих периодах развития к растительному, животному и человеческому царству. Мы можем человека сегодня, потому что он имеет некое Я-сознание, полностью именовать человек, но нам не позволительно еще говорить, что он в смысле тайно-науки воплощен в человеческом царстве, ибо для этого необходимо нечто другое. Это мы должны обсудить.

Что может понимать человек сегодня? На это приходится главное. Он может понимать сегодня только минеральное царство. Так, как он подходит к растительному царству, не понимает он его более. Минеральное царство он может понимать, из сил минерального царства он может собирать машины, дома и так далее. То, что он равно также научится провидеть, что в растении есть силы, которые этому растению позволяют стать больше, это возвысит его с его сознанием только сперва в растительное царство. И то, что он научится понимать, как может ощущать животное - теперь он может получить об этом только некое внешнее воззрение - это сделает его принадлежащим животному царству. И когда он понимает не только свое собственное Я, но некое другое (Я), когда он внутренне полностью понимает человека, тогда только принадлежит он человеческому царству.

Вы наилучше поймете то, что человек сегодня может сперва только понимать минеральное царство, когда вы сделаете следующее рассмотрение. Помыслите вы себе однажды, что некое большое число ученых говорит: Да, растения и животные есть ничто другое как сложные минералы. - И эти ученые ожидают того, что они так составят вместе вещества, что они станут растениями и животными. Они предаются иллюзии, что можно понять растения как минеральные сущности, потому что они не имеют никакого представления о том, что помимо минерального царства существует еще нечто другое. Многие ведь говорят: Вы, Антропософы, мечтаете о том, что существует некое эфирное тело, нечто, что выходит за (превосходит) только (голое) Минеральное, но вы не сможете более мечтать, когда нам удасться в лаборатории так, как сегодня составляется вместе серная кислота, из отдельных веществ, из углерода, азота, кислорода, водорода и так далее, образовать живую сущность. - Верят, что Живое позволяет себя именно так построить, как позволяет себя совместно составить серная кислота, верят, что чисто материалистическая наука сможет это однажды. Верят, что Антропософы настолько глупы, чтобы сомневаться в том, что однажды придет время, где действительно в реторте будут созданы растения.

Это время придет. Это, однако, всегда говорили те, кто стоит на оккультном основании. Вы знаете, что придет время, где человек примет Растительность в собственную природу так, как он сегодня принял минеральное царство. И как он выстраивает из минералов дома, как он использует сегодня силы Минерального, так однажды, из затем хорошо известных сил растительного царства, без того чтобы прибегнуть к семени, без того, чтобы быть вынужденным призвать к помощи природные силы в их непонятом способе, будет он создавать растительное образование и еще более Высокое в лаборатории. Но если бы эта возможность создавать некую живую сущность в лаборатории, наступила бы преждевременно, то она была бы для стоящего на истинном основании тайно-науки тем, что именуют черная магия. Люди должны для каждого шага развития стать спрева зрелыми.

Существует некое оккультное утверждение которое гласит: Только тогда люди будут создавать на экспериментальном столе живые сущности, как они производят минеральные продукты сегодня, когда лабораторный стол станет алтарем и химическое отправление (процедура) станет сакраментальным деянием. - Это есть некое оккультное утверждение, которое всегда высказывалось. Истинно, пока идут в лабораторию и верят, что можно с не-священными чувствами делать то же самое, что со священными, так долго никогда не смогут с волей тех, которые правильным способом ведут развитие, создать некую живую сущность. Только тогда станет это возможно, когда будут знать, что хотя минеральный продукт может быть создан если также за лабораторным столом стоит негодяй, что однако никогда не сможет быть создана некая живая сущность, когда это есть такой случай. Ибо в живую сущность втекает, когда она создается, нечто, что есть в самом человеке. Был бы человек неким негодяем, то негодяйское (негодное) перетекало бы и возникшая сущность была бы отпечатком негодяйности (негодности). Только когда человек поймет, что называется это, что человек как целое существо действует со своим целым Внутренним в том, что он создает, только тогда станет мир зрел, чтобы в свободной деятельности создавать Живое, Растительное, Животное и Человеческое. Тогда человек взойдет в растительное царство, когда он Растительное будет также хорошо распознавать (видеть насквозь), как он сегодня распознает (видит насквозь) Минеральное. К животному царству он взойдет тогда, когда он будет распознавать (видеть насквозь) ощущение (чувство) так, что он равно также сможет делать (создавать) ощущающую (чувствующую) сущность через свою собственную Духовную силу, как он сегодня производит некий предмет. И к человеческому царству он взойдет тогда, когда он в свободной деятельности сможет облачить (сформировать) человека.

Так сегодня человек наличествует в минеральном царстве, и эта сущность как человек, которая есть мы, есть, беря в основе, единственная сущность, которая всецело образовала себя в минеральном царстве, в то время как другие царства во многом отношении стоят на много более низкой ступени, чем есть та, которую в оккультизме обозначают минеральным царством. Так показывают нам растения некий род пред-ступени (предварительная ступень) того, что человек будет переживать, когда он однажды сам будет в растительном царстве. Но растения не есть в растительном царстве, но есть наивысше (в лучшем случае) пред-образы, не пра-образы, но указание на некое будущее царство, в котором будет человек, в котором он внутренне будет переживать растительную природу, как сегодня - минеральную природу.

Это растительное царство, в котором будет человек, будет отмечаться еще через другие вещи. Это будет отмечаться прежде всех вещей через некое, сегодня хотя иногда высказываемое с рассудком, но еще далеко не понятое моральное утверждение. Сегодня человек живет так, что можно сказать: Один (человек), если также он и не признается, убежден в том, что счастье одного возможно, когда рядом также господствует несчастье некого другого. - Это полностью возможно, что сегодня один чувствует себя счастливым, вопреки тому, что другие люди несчастны. Когда это также согласно рассудку признается, что высшая мораль есть якобы то, что осчастливливает всех людей, на практике человек убежден, что счастье одного вполне хорошо возможно, без того, чтоб другой также равно был бы счастлив как он. Человек достигнет, когда он будет в растительном царстве, некую ступень развития, где ему будет невозможно чувствовать себя счастливым как одиночка, когда другие ему подобные несчастны. "Счастье одного нераздельно связано со счастьем всех": это утверждение будет господствовать, когда человек будет принят в растительное царство. Никакой человек не сможет как-нибудь чувствовать себя счастливым, когда его счастье выпадало бы из счастья всех.

Так вы видите, что для таких утонченных понятий, как мы должны их иметь в оккультизме если мы хотим все понять, сегодня существует очень мало возможностей ощущения. Но вы видите также, что человек имеет перед собой еще долгие ряды развития.

Мы говорим о семи царствах, через которые сам человек проходит. На Юпитере будут опять существовать семь царств, которые еще несколько аналогичны семи Земным царствам, но однако-же уже очень сильно от таковых отличаются. На Венере опять будут семь и на Вулкане опять. Тут вообще нельзя их больше именовать царства, понятие царство тут более не подходит. Если мы все схватим во взоре, то мы должны сказать: Мы имеем прежде всего семь ступеней развития сознания, ступень Сатурна, Солнца, Луны, Земли, Юпитера, Венеры и Вулкана, и на каждой ступени сознания - семь ступеней жизни, через которые должна развиваться всякая сущность, которая проходит через степень сознания. Каждая ступень жизни должна опять-таки проходить через семь ступеней формы, и именно так, что вы так называемую физическую ступень формы, которую вы имеете теперь вокруг себя, должны рассматривать как самую среднюю (срединную). Прежде чем нечто станет физически, есть это астрально, прежде чем это станет астрально, есть это на некой известной Духовной ступени, которую именуют низший Девакхан, и прежде чем нечто снисходит к этой ступени, есть это в некой высшей ступени Девакхана. Тут имеем мы три ступени формы. Первую можно именовать бесформенная, затем следующая есть некая ступень формы, которую мы обозначаем как низшая ступень Девакхана, затем приходим мы к астральной ступени. Когда Астральное уплотняется, становится оно физическим. Затем растворяется Физическое опять и идет назад к некому совершенному Астральному, это идет к некому совершенному Девакханическому, и это к высшему Девакханическому. Физическое состояние формы есть среднее (срединное).

Через семь состояний формы проходит каждое царство. Вы должны различать между Физическим и Минеральным; это не одно и то же. Можно, потому что сегодня Физическое совпадает на вид с Минеральным, оба препутать друг с другом. Это минеральное царство проходит через все ступени формы. Оно может как минеральное царство, быть пред-расположенным в высшей ступени Девакхана. Оно снисходит затем вниз в низшую Духовную ступень и есть всегда минеральное царство, затем в Астральное, тут есть оно астрально пред-образовано, и затем уплотняется оно к Физическому. Так имеем мы итак в каждом царстве семь состояний формы. (Смотри схему).

7 состояний сознания (Сатурн, Солнце, Луна, Земля (7 сотояний жизни (первое, второе, третье, четвертое минеральное царство (7 состояний формы (высший Девакхан, низший Девакхан, астральное, физическое, совершенное Астральное, низший Девакхан, высший Девакхан)), пятое, шестое, седьмое)), Юпитер, Венера, Вулкан)

Каждое состояние сознания может проходить только так, что оно проходит в семи состояниях жизни. Каждое состояние жизни проходит в семи состояниях формы. Это дает 7 на 7 состояний. В самом деле проходит целое развитие, как его имеет Земля, через 7 на 7 на 7 состояний. Наша Земля была однажды Сатурн; он прошел через семь состояний жизни, каждое состояние жизни через 7 форм жизни или состояний формы. Тут вы имеете 49 состояний формы на Сатурне, 49 на Солнце, 49 на Луне и так далее, 7 на 49 = 343 состояний формы. Человек проходит через 343 состояния. Когда Сатурн был совсем в начале своего развития, начался он сперва в высшем Духовно, которое мы можем достичь, как некое образование, которые было в (самом) верхнем Девакхане. Это было первое состояние формы; которое было совсем минеральным. Он снизошел вниз как такая сущность вплоть в физическое царство, взошел опять вверх вплоть к верхнему девакханическому. И тут начинается большая трудность, ибо вы должны бы теперь сказать, если вы желаете использовать упомянутые (названные) выражения: Человек переходит в следующее царство. Но на Сатурне не подходят эти выражения. Человек проходит на Сатурне таким способом через 49 состояний. Странно есть только то, что вы теперь можете спросить: Теперь, некое эфирное тело он получает только сперва на Солнце. Как можно тут говорить, что он проходит через состояния жизни? - Они есть еще не таковы, как позднее, где он имеет жизненное тело, они есть замещающие (временно исполняющие обязанности). Это задействуется через то, что воздействуют высшие сущности. Человек не имеет никакой самостоятельной жизни на Сатурне, но высшие сущности проникают (пронизывают) его своим эфирным телом, своим астральным телом, своим Я и так далее.

Во любом случае вы должны понимать, что человек проделал на Сатурне 49, на Солнце 49, на Луне 49 состояний. На Земле человек проделал только сперва три первых состояний жизни из этих 49 состояний. Он стоит (находится) сегодня в четвертом состоянии жизни, имено в минеральном царстве. Он был в первом состоянии жизни в первом элементарном царстве и проделал тут семь состояний формы, он был во втором состоянии жизни во втором элементарном царстве и проделал тут семь состояний формы, он был в третьем элементарном царстве и проделал семь состояний формы, и теперь есть в четвертом элементарном царстве, которое есть то же самое, что минеральное царство, и (он) есть в таковом тут внутри приблизительно в середине. Он есть несколько вне, за серединой в минеральном царстве.

Во любом случае вы видели из всего, что мы тут рассмотрели в основном разрезе, что целая Земля проходит через 343 состояния. Это, я прошу вас теперь представить себе так: Сатурн возникает и проходит через 49 состояний. Сатурн есть сперва некая огненная тепловая масса и проделывает различные состояния, но он есть всегда тот же самый шар, который проделал 49 состояний. Только существуют промежуточные состояния. Это есть как если бы между отдельными воплощениями существовал некий род промежуточного пространства. Это есть у Планеты, как у человека. Так проделывают также Планеты некую такую Духовную промежуточную ступень, которая располагается везде внутри между этими состояниями.

Если вам итак стало ясно, что мы в ходе нашего развития имеем семь состояний сознания, то вы также увидите, как это совместно связано с тем, что вы получаете описанным в различных книгах теософской литературы. Это есть Космические системы. Говорится, что наша Земля взяла однажды некое начало и развилась из некой древней Планетарной системы, которая обозначается как Луна. Должно пойти далее назад от Луны к Солнцу, от Солнца к Сатурну. Каждое из этих состояний распадается в семь состояний жизни, обычно именуемых "Кругами" ("Runden"). "Круги" есть то же самое, что состояния жизни. И то, что здесь именуется состояния формы, именуется обычно "Глобы" ("Globen"). Это есть (нечто) колоссально вводящее в заблуждение. Люди создали себе представление, как если бы эти семь Глобов были рядом расположенные шары:

O O O O = физически O O O

Эти состояния от самого внешнего, еще граничащей с Бесформенным формой, через физическое, вплоть до вверх к Бесформенному, не есть никакие рядом возникающие шары, но это есть семь следующие друг за другом состояний. Только сперва то, что есть сегодня физически, было как тот же самый шар Духовно, затем становилось это плотнее и плотнее. Это есть тот же самый шар, просто уплотненный. Затем стала некая часть астрально, затем некая часть физически; это есть все тот же самый шар. Он растворяется опять, как соль в теплой воде, становится опять-таки астрально. К этому Астральному мы взошли тут, где нам в Апокалипсисе описываются "Оболочки гнева" ("Zornesschalen"). Тут становится Земля опять астрально. Так вы видите, как число семь господствует (над) целым развитием, и то что мы изложили за истекшие дни в некоторых образах - иногда верно гротескными образами и во всяком случае такими, которые широко отклоняются от того что может сегодня видеть человек в физическом мире - это мы изложили теперь как некий скелет, как некий остов (каркас). Если вы это так излагаете, есть это приблизительно так, как если вы воздвигаете остов (строительные леса) некого дома, самое внешнее, что предопределено для каменщиков. Это еще не имеет ничего поделать с вещью (сутью), это есть так сказать сперва только мысли о вещи (сути). Мы должны от этой чисто мысленной схемы, которая нам помогает для понимания, взойти к живому построению, тем что мы, например, для различных состояний используем образы, которые должны быть видимы в Астральном; затем только имеем мы сперва то, что вообще именуют оккультная Мудрость. Пока вы выстраиваете некий такой остов, остаетесь вы при мышлении, которое вы привыкли иметь в физическом мире. Целая схема, которую мы обозначили, есть только физическое мышление. Это соотностся к полной действительности даже не так, как внутренний остов некого дома к полностью возведенному строению, но только как внешне остов, на котором стоят каменьщики. Это должно быть опять снесено, когда построение закончено. И так (же) должен быть снесен остов мыслей, если истину, как она ведет себя в действительности, желают иметь перед собой. Рассматривают эту абстракцию уже как Действительное, тогда вообще говорят не о действительном оккультизме, но только о представлении, которое в настоящее время может сделать себе человек об оккультных фактах. Как человек сегодня вырезает (раскраивает) себе оккультные факты, это содержится в такой схеме. Это однако неплодотворно. Я должен был выставить это, потому что в такой схеме мы также нуждаемся. Но беря в основе, это вообще не помогает тому, кто действительно желает продвигаться по оккультному пути. Когда вы целый мир, вплоть до вверх в высшие оккультные факты, описываете через такие схемы, то это имеет некое значение только для вашей настоящей (теперешней) инкарнации. В следующей вы должны опять учить некую такую схему. Это можно помыслить только через то, что пользуются услугами мозга, это вырезано (раскроено) только для мозга. Так как это, однако, будет демонтировано при смерти, то это целое описание по схеме станет тут совсем распыленным. Если вы, напротив, то, что действительно свершается, что мы описывали как последовательность образов Печатей, что дает ясновидческое сознание, если вы схватите (осознаете) это, сначала в образовании (образе) фантазии, то это есть нечто, что не завязано на ваш физический мозг, что останется вам после смерти, потому что это соответствует не физическому мышлению, но дает факты ясновидчески. Должно итак оберегаться чтобы то, что сегодня устремляется к образцу (макету) физической понятливости, что также желает схематизировать высшие миры, удерживать (принимать) за истинный оккультизм. Это есть описание средствами обычного физического рассудка. Естественно физический рассудок должен играть некую роль. Поэтому также полезно, выставлять некую такую схему, и мы можем идти еще далее в нашей схеме.

Мы видели, что мы проходим через 343 состояния. Но теперь становится вещь (дело) сперва только сложной, когда мы сделаем себе ясным, что с этим это еще не имеет свое ограничение, что много более человек в пределах некого состояния формы также еще должен проходить через различные состояния. Теперешнему физическому состоянию формы предшествовали три другие и три другие последуют. Теперь, однако, проходит физическое опять-таки через семь состояний, и это есть только сперва семь, о которых мы в прошедшие дни говорили: первое, где Солнце было соединино с Землей, второе, где оно высвобождается, третье, где выходит Луна, четвертое - таковое Атлантического человечества. Атлантическое человечество живет в четвертом периоде развития физического состояния формы. И с этим имеем мы для каждого состояния формы опять-таки семь так называемых состояний рас, хотя выражение "раса" действенно только для нашего среднего состояния. И теперь мы сами имеем пятое состояние, то, в котором мы живем: после- Атлантическое время между великим Атлантическим потопом и великой войной всех против всех. В этом прериоде мы живем. Затем последует некий другой, шестой, затем седьмой. Шестой период отмечается нам в Апокалипсисе Иоанна через семь Печатей, седьмой - через семь Труб. Затем переходит это в Астральное. Это есть новое состояние формы, которое опять-таки будет иметь семь состояний. Наша схема еще не закончилась. Мы должны каждое такое состояние, как оно протекает между неким таким событием, как это был великий потоп и таковым великой войны всех против всех, мы должны каждое такое состояние опять-таки разделить в семь состояний. Для пятого состояния называются таковые: Индийская культурная эпоха, Персидская культурная эпоха, Халдейско-Вавилонско-Ассирийско-Египетско-Иудейская эпоха, наша эпоха, затем шестая, отмеченная в Апокалипсисе через общину Филадельфии, и седьмая культурная эпоха, которая опять-таки сменит таковые.

Итак когда мы мыслим себе целую эволюцию составленную исключительно из таких малых состояний - которые еще все-же достаточно длинны - то мы имеем, 7 на 7 на 7 на 7 на 7, таких ступеней развития, как Атлантическая или древне-Персидская. Так много таких различных состояний проделывает человек между Сатурном и Вулканом.

7 * 7 * 7

_________

_______

343 * 7

_________

2401 * 7

_________

16807 состояний

Так видите вы, как число семь в следующих один за другим периодах, созидающе господствует (над) развитием. Как музыкальные тона продвигаются от октавы к октаве, так протекает целое становление (бытие) в октавах становления (бытия).

Теперь желаем мы вспомнить себе однажды, что мы имеем семь этих состояний из 16807 в наше время между великим Атлантическим потопом и великой войной всех против всех, что мы прежде также имели семь в Атлантическое время. Но мы вспоминаем себе также, что человек проделал четыре из этих семи состояний Атлантического времени при совсем других взаимосвязях, чем три более поздних. Итак теперь мы знаем, что это есть за состояния, которые мы должны считать. Четыре из, этого большого числа, состояний человек проделал в течение Атлантического времени так, что он чувствовал себя как некая групповая Душа, как мы ее давали как Орел, Лев, Бык и Человек. Эти четыре групповые Души он образовал мало-помалу в течение этих четырех остовных рас Атлантического времени. Потому что, теперь, расы всегда остаются, как например осталась Индийская, хотя более поздние развивались - вещи живут одна в другой - поэтому остались также четыре головы, которые давали групповые Души в начале пятой Атлантической культурной эпохи. Мы имеем это четырех-головое животное (зверя).

Теперь образовывал себе человек к тому времени, как он начал отвердевать из Эфирного в Физическое, соразмерно своей четырех-групповой Душе, четверично различные головные члены. И через то, что то, что было ранее сознанием групповой Души превратилось в индивидуальное сознание, через это имеет человек в начале пятого временного промежутка Атлантиса некое слияние прежней четверичности. Он носит в себе четыре головы, которые суммируются в его голове, которая образуется постепенно. Он совместно составлен из четырех групповых голов, каким он развил себя в ходе пятого периода. Соответственно этим четырем головам человек имеет четыре части своего физического тела. Это есть прежде всего четыре "рога", так что вы можете себе помыслить: Потому что человек был неким эфирным человеком, имел он четыре головы, четыре животные головы - только последний есть уже человек-животное - ибо (с этим) это подразумевается. Он был четырех-головый и каждая система сил, которая соответствует одной из этих голов, образовывала физические органы. Мы видели вчера, что была система сил, которая образовала наше сердце, именно та, которая взаимосвязана с головой Льва. Отдельные органы человека есть как бы уплотнения соответствующих членов эфирного тела.

Так мыслит Апокалипсист. Он говорит себе: То, что есть физически, есть утолщение (сгущение) Эфирного. - Так вы мыслили бы себе: Эта кожа утолщается и образует некую мозоль, так мыслит себе Апокалипсист. Человек наличествует эфирно, и это утолщается, становится физически. - И потому что человек наличествует четверично как четыре групповые Души, образуются четыре такие утолщения. Они составляют совместно его физическое тело. Это есть причина, почему то, что в физическом теле соответствует эфирному телу, обозначают как "рог". Рог есть некое мозольное утолщение. Человека, каким он именно стал в четвертом периоде Атлантического времени, обозначают как некое животное с четырьмя головами и четырьмя рогами.

Теперь развивает он себя к индивидуальному человеку дальше. Это начинается затем влизи сегодняшней Ирландии. Человек проходит через три последних периода, и именно так, что он имеет задаток для Я-человека. Тут, когда вы внешне проследите его физический ход развития, не образует он прежде всего никакие животные тела, но восходит к человеку. Он все больше образует человечность, вплоть до того что он принимает Христос-Принцип. Когда мы рассмотрим сегодняшнего человека, то мы скажем: Как он стоит перед нами сегодня, однажды не был он. Чтобы он мог этим стать, он должен был пройти через четыре животные групповые Души, должен был быть воплощен в тела, которые соответствуют сегодняшнему облику Льва, облику Быка, облику Орла и облику Человека. Затем взошел он выше наверх и стал все более человеко-подобнее (аналогичнее человеку), и облик ранних груповых Душ исчез. Они больше не есть здесь, человек стал человеко-подобен.

Теперь должны вы сделать себе однако также ясно о неком важном событии, которое тогда наступило, когда человек стал человеко-подобен, и без понимания его никогда более не смогут понять Апокалипсис Иоанна, некое событие величайшей важности. Вплоть до этого события, где человек перешел в человеко-Душевность, тут было сокрыто обзору людей полностью то, что позднее стало открыто. Человек имел некий род приглушенного, сумрачного сознания. Когда он просыпался утром, видел он все, так сказать как окруженным образованиями тумана, и когда он засыпал, был он в Духовном мире. Он являлся ему в образах, ибо это есть природа Духовного мира. Теперь, я желаю вам описать нечто, что разигралось до того, как человек перешел физически в человеческое состояние, до того, как он выступил из групповой Душевности к полному Я-сознанию.

То, что человек переживал здесь на Земле, это составляло только некое число опытов. Затем он засыпал и был в течение сна в приглушенном сознании в Духовном мире, где он жил между (среди) Богами и Духами, о чем наличествует некий отзвук в мифах и сагах. Тут переживал он властные образы, например образ, что он встречал две сущности, что обе бросали позади себя камни и что из камней, которые были выброшены, произрастали другие одинакового рода сущности из Земли, сущности которые были как они сами. Это были переживания, как их имел человек еще целый четвертый период Атлантического времени. Если мы желали бы это отчетливо выговорить, то мы должны сказать: Все размножение человека совершалось не в сознании бодрствования, но в сознаии сна. - Когда человек был извне своего физического тела и в Духовном мире, тут в этом состоянии сознания, где ему все являлось в образах, приводил он в движение то, что должно быть совершено в фактах (действительности) для размножения, и целый (весь) акт размножения был облачен в Духовное, являлся ему в образе камнебросания позади себя. Целый акт размножения был облачен в Духовное сознание, располагался позади дневного сознания. Человек не знал ничего о Половом (Geschlechtlichkeit). В дневном сознании видел он себя не так, как если бы он наличествовал в двух полах, и его Душа была не затронута любой мыслью о Половом. Не так, как если бы это не наличествовало (существовало). Это наличествовало, но это покоилось во тьме некого Духовного сознания. Для человека в течение дневного сознания, это не было в наличии.

Только сперва с достижением первого задатка для Я-сознания осознает человек Половое. Это есть момент, который представлен нам в Библии, где Адам и Ева воспринимают (осознают), что существует нечто, как некое Половое. Этот полнозначимый драматический момент, мы должны установить его здесь в развити Земли. И когда вы ясновидчески взираете назад на время, которое предшествовало, то вы видите от человека именно только то, что есть орудия (инструменты) Духа. Другое вообще не было видно. Человек был видим только по своему верхнему облику. И с названного временного пункта начинают видеть целого человека. Теперь нам понятно, почему люди теперь облачаются. Прежде они ничего не видели, что они должны бы облачать (покрывать). Так выступал человек постепенно во Внешнее.

Когда мы рассматриваем внешний человеческий облик, как Уплотненное Эфирного, то мы в четвертой Атлантической ступени к четырем головам групповой Души имеем четыре рога. Теперь однако начинается для трех последних Атлантических эпох образовываться в Физическом нечто двойное. Для каждой ступени, где должна бы образовываться далее голова групповой Души, образовывалось двойное Физическое, мужское и женское. Вы имеете для четырех первых ступеней человека, образованного с четырьмя головами, утолщенное Эфирное с четырьмя рогами. Теперь мы имеем три следующие головы, которые не видимы, потому что их принимает внешний человеческий облик, потому что они не приходят к изображению. Эти три воспринимаемы только для ясновидящего, три эфирные головы, главные человеческие головы, и к этому по два рога, которые рядом с этим есть как тени, двойные тени. Так имеем мы, когда разразился Атлантический потоп, семь голов родовой или групповой Души из которых три последние всегда являются так, что они имеют свое Физическое в двойном облике, всегда как Мужское и Женское. Из этого вы видите, что целая групповая Душевность человека в конце Атлантического времени, если также более Позднее (воникшее позднее) остается невидимым, имеет семь голов и десять рогов. Четыре первые головы не получают никакого Мужского и Женского отдельно при рогах, три последние получают, однако, Мужское и Женское отдельно.

Семь голов и десять рогов имеет в себе человек. Это он должен теперь так обработать через принятие Христос-Принципа, что они, так сказать, будут уничтожены. Ибо каждый раз, когда человек умирает, в его астральном теле очень хорошо видны Семи-головность и Десяти-рогность. Это удерживается совместно только как каучук, который соответственно образуется. Предположим, человек отвердевает в течение нашего времени против (в отношении) Христос-Принципа и пришел бы ко времени великой войны всех против всех, без того чтобы иметь Христос-Принцип, пришел бы и отторгнул бы Христоса от себя, тогда, когда Земля перейдет в Астральное, то, что тут было, до чего он это довел, что он должен был бы превратить, выскочит (выступит) в своем древнем облике. Явится животное с семью головами и десятью рогами, в то время как для тех, которые приняли Христос-Принцип, Половое опять-таки будет преодолено. Отвердевшие (те кто отвердел) сохранят (вполне) шести-рогое Половое и явятся в своей цельности как животное с семью головами и десятью рогами, которые были заложены в Атлантическое время. Они могут быть превращены через принятие Христос-Принципа. Если, однако, Христос будет отвергнут, то они останутся и опять явятся в то время, которое отмечено тем, что оболочки гнева будут излиты и Земля, так сказать, явится расщепленной (расколотой) на две части: на часть, где являются Христос-люди с белыми одеяниями как избранные уже ко времени Печатей, и на другую часть, где люди являются в облике животного с семью головами и десятью рогами. Затем явится также другое животное с двумя рогами, символизируемое через число 666.

Одиннадцатый доклад. Нюрнберг, 29 Июня 1908

Развитие нашей Земли мы проследили так далеко, что мы видели, как после различных значимых событий, которые нам охарактеризованы через вскрытие семи Печатей, через звучание семи Труб, Земля в будущем перейдет в некий род Духовного состояния со всеми своими существами. Исключены будут только те, которые отказались принять Христос-Принцип, при этом "Отказ" мы должны мыслить полностью в смысле некой энергичной, зловольной и неинтеллигентной Духовной оппозиции. Естественно также эти существа затем, когда Земля должна будет принять свою астральную, свою Духовную форму, смогут быть тут не в грубом материальном, скажем мы, земном веществе, но для времени, которое последует затем после Турбных звучаний, для времени, которое мы охарактеризовали через излияние оболочек гнева, также они перейдут в астральные формы, но их ставшая низшей природа, то, что им свойственно, потому что они не приняли Христос-Принцип, это будет отчеканено через то, что они в сущностном носят тот животный облик, который мы охарактеризовали как животное с семью головами и десятью рогами.

Теперь из всего, что было сказано, вы ведь могли извлечь каково есть отношение между тем, что мы тут именуем головы и рога. Но при этом, так сказать, на Душе все еще будет некий вопрос, вопрос: Почему именуют именно (точно) то, что выступает в физическом теле, как этот или тот орган, собственно рог? Почему обозначают тогда физические органы и их остаток в астральном, когда Земля станет астрально, как рог? - это ведь легко понять, что те люди, которые не приняли в себя Принцип Христоса, опять должны впасть назад в состояние, в котором человек был до того, как он мог стать участвующим в Христос-Принципе. Человек был прежде некая неиндивидуальная сущность, с некой групповой Душой, и мы видели, что он четыре первые временные промежутка Атлантического времени был оборудован (оформлен) групповыми Душами, которые правильным способом символически изображены через голову Быка, голову Льва, голову Орла и голову Человека, при этом последнюю мы должны представлять себе как голову Животного-Человека. Мы должны итак вообще мыслить себе, что если человек опять явится в одухотворенной Земле и оставит неиспользованным Христос-Принцип в течение нашей эпохи, тогда он, потому что он именно ничего не привнес для того, чтобы более высоко преобразовать свою животную групповую Душевность, явится опять-таки в древнем облике, и не только в этом облике, но с дальнейшими тремя головами, которые он притянул (приобрел) себе в более поздние временные промежутки. До того, как разразился великий потоп Атлантиса, за первыми четырьмя временными промежутками последовали ведь еще три. В эти три временные промежутка те, которые позднее приняли Христос-Принцип, также в неком известном способе имели ведь возможность принять в себя три дальнейшие головы групповой Души, но они их переоформили, они возвысили Животное (Животность) в человеке до некого Высшего. Они явятся в одухотворенном облике, когда Земля станет одухотвореной. Другие, которые отвергли от себя Христос-Принцип, явятся с семью головами, потому что существовало семь временных промежутков, в пределах которых до потопа было образовано Животное (Животность). И потому что в последних трех Атлантических временах, в противоположность первым четырем, царила дву-полость (два пола), является так сказать каждая голова с двумя возможностями согласно Животности, с мужской и женской возможностью, так что для этих трех последних времен каждая голова является с двумя рогами, в целом итак является человек с десятью рогами.

Теперь кто-нибудь может сказать: Я хорошо понимаю, что те люди, которые не работают над собой, чтобы стереть (содрать) облик, который они имеют, чтобы возвысить его в Человеческое, явятся опять в животном облике, но не понимаю почему говорят о рогах. То, что говорят о рогах, это легко понять, но почему о рогах? - Теперь я желаю объяснить, почему не только говорят, но почему должны говорить о рогах. Выражение должно понимать не только символически, но это есть действительность. В самом деле, люди, которые пропустили принять в себя Христос-Принцип, явятся ведь в астральном облике. Потому что они, однако, свои побуждения оформили так, что они, так сказать, крепко держались за животную групповую Душу, явятся соответствующие побуждения в форме рого-родных (рого-подобных) продолжений в астральном теле, которое затем будут иметь люди. Это есть некий действительный облик.

Я желаю объяснить это на одном органе, как это приходит (происходит), что человек, который не принимает в себя Христос-Принцип, действительно является с рогами, когда Земля станет одухотворенной. Возьмите вы орган человеческой гортани и дыхательное горло (трахея). Вы постоянно вдыхаете и выдыхаете воздух в это дыхательное горло. Это есть некая деятельность, которую упражняет (осуществляет) человек. Эта деятельность состоит (находится) у человека, который одухотворяется, в услужении у Духовного, у человека, однако, который не принимает никакой своей склонности, своего упорядочения к Христос-Принципу, состоит (находится) она в отношении к древним, принадлежащих семи головам, силам. Установим мы итак случай тем, что мы обозначим это схематично так:

Гортань - Воздух

Воздух постоянно входит извне через гортань внутрь. Вы знаете, однако, что ее окружает астральное тело человека. Поток воздуха, который входит, всегда будет в связи с Астральным. Когда Земля, теперь, одухотворится, показывается, было ли дыхание у человека неким слугой Христос-Принципа или оно было неким слугой низших сил, которые уже до Христос-Принципа были в мире. Если оно было слугой Христос-Принципа, тогда теряет оно ту форму, которой оно приноравляется (приспосабливается) к сегодняшнему телу. Человек имеет тогда власть превратить все, что есть астрально, в некую высшую, одухотворенную форму. Не принимает он Христос-Принцип, тогда есть он вне состояния чтобы то, что приноравлено к сегодняшней телесной форме, вывести из этой телесной формы. И следствием этого есть то, что после того, как Телесное отпадет, исчезнет, после того, как уйдет физическая гортань, останется эта форма астрального тела, которая тут с дыханием всегда вставляется в гортань. Эта форма останется в наличии в облике некого рога. Везде, где у человека входят и выходят внешние астральные силы, остаются они приноравленными к предшествующему животному облику, когда человек переходит в астральную форму, это называется, человек является затем с истинными астральными рогами. Это есть действительные астральные облики, которые точно соответствуют проникновению астральной субстанциальности в течение Земной жизни. Это есть так, что в образах выставляются не любые символы, но что они имеют истинный облик того, что однажды явится. Это должненствует понять.

Теперь, желаем мы однажды при наличии под рукой того, что мы вновь рассмотрели, при наличии под рукой той несколько неудобной схемы со многими числами, определить место в мировом развитии, у которого мы стоим. Тут нам ясно то, что прошли 49 великих форм превращений Сатурна, семь форм жизни Сатурна, которые в теософских книгах именуются "Кругами", каждая по семь состояний формы, "Глобов", что далее, прошли 49 соответствующих состояний Солнца и 49 состояний Луны. Таковые человек проделал в своем прежнем развитии, в целом итак 147 состояний. К этому приходят, теперь, состояния, которые человек проделал уже в течение нашего развития. Тут прошли три первых царства жизни, которые также именуют три первых Круга.

Мы живем в четвертом царстве жизни, в четвертом Круге. Потому что, теперь, каждый такой Круг охватывает опять-таки семь состояний формы, то мы имеем 3 на 7 состояний в течение трех первых Кругов законченными. К 147 приходят итак 21 вдобавок. Четвертое царство жизни мы еще не закончили, но мы имеем уже некую часть такового позади нас. Мы закончили три первых состояний формы, почти еще бесформенное Духовное состояние или Арупа-состояние, Рупа-состояние и астральное состояние. Мы стоим (находимся) в физическом. Так приходим мы к 147 плюс 21 плюс еще 3 к этому. Мы итак закончили 171 состояние формы из 343 семи Планет.

Вы должны прежде всех вещей схватить во взоре то, что мы стоим теперь в 172-ом состоянии формы и это есть физическая Земля. Она проделала уже 171 состояния. В течение этого 172-ого состояния, она привнесла себе все то, что мы излагали. Когда оно начиналось, это состояние, была Земля соединена с Солнцем и Луной. В течение этого состояния вышло Солнце, вышла Луна и после того, как вышли Солнце и Луна, явился человек как сегодняшний человек на Земле. И за этим началось Атлантическое время, о котором мы говорили, и мы сказали: Этот временной промежуток, который есть 172-ой, его мы должны разделить в семь временных промежутков. - Первый лежит далеко позади, тут в начале Солнце еще было при Земле. Нечто, как очень несвойственное, привыкли именовать этот временной промежуток Полярная человеческая раса. О таковой едва ли можно дать некое представление. Затем последовала, в течение выхождения Солнца, раса Гипербореев, затем, в течение выхождения Луны, третья так называемая Лемурийская человеческая раса. Это есть три состояния, и четвертое в переделах этих 172 состояний есть Атлантическая раса. Пятая раса есть та, в которой мы сами стоим. После четвертой был великий Атлантический потоп. После нашей последует та, которая в Апокалипсисе Иоанна выражена через семь Печатей, и затем та, которая выражена через семь Труб.

Теперь мы знаем, что каждый такой временной промежуток опять распадается на семь, ибо мы наш, пятый в пределах 172-го состояния формы, имеем разделенным на древне-Индийскую, древне-Персидскую, Халдейско-Вавилонско-Ассирийско-Египетско-Иудейскую, на Греко-Латинскую, на нашу, на некую шестую и некую седьмую культурные эпохи. Затем следует великая война всех против всех. То, что придет после великой войны всех против всех, распадается опять на семь членов, выраженных через семь Печатей, и то, что выражено через семь Труб, опять-таки разделено на семь членов. Когда вы теперь привлечете в рассмотрение то, что 171 еще будущие состояния формы должны быть причислены к уже истекшим, тогда имеете вы 342, к этому одно дальнейшее, теперешнее, это дает все 343, но в этом мы тут живем, оно стоит (находится) в середине. Теперь, кто-нибудь может сказать: Это есть собственно чудесная вещь, что мы имеем прямо-таки счастье, чтобы жить в середине мирового развития. - Это должно в самом деле некоторым, кто не поразмыслит далее над этим, явиться (показаться) как особый факт, что мы живем так в середине развития. Да, для тех, кто рассмотрит вещь полностью, это вообще не будет таким особенным. Это не более чудесно, чем когда некто, кто стоит в поле на ровной местности, где он может одинаково далеко видеть назад и вперед, находится в середине поля зрения. Когда он идет немного дальше, взирает он одинаково далеко назад и вперед. Совсем другие состояния мирового развития выдались бы, когда мы установили бы себя в неком другом пункте. Мы есть всегда в середине. Человек может видеть назад и вперед одинаково далеко, также еще так с ясновидящими органами. Нечто другое могло бы наверное еще стать выделенным (замеченным). Кто-нибудь мог бы сказать: Как это происходит, что ты говоришь нам, что мы также в остальном есть совсем точно в середине. Ибо теперь не согласуется это более. Мы насчитываем тут 172-ое состояние формы. Точная середина была бы в четвертом временном промежутке того же самого (состояния), мы находимся, однако в пятом, итак несколько вне, за серединой. Это итак не согласуется точно с тем, что мы есть действительно в середине. - Тут в основе располагается некий своеобразный факт. Через некое сравнение вы можете сделать это себе ясным. Когда вы его точно схватите, то вы увидите, что это есть некий важный факт. Это есть действительно так: В отношении к великим главным состояниям, состояниям формы мы стоим в середине, но в отношении к тем состояниям, которые нам будут начинаться самыми следующими, стоим мы несколько вне, за серединой. Почему это так?

Помыслите вы себе однажды, вы ехали бы по некой совсем ровной местности по некому железнодорожному пути и были бы в положении, не только сидеть в вагоне, но в неком для вас особо приготовленном вагоне, и именно так, что вы во все стороны имели бы свободный обзор. Предположим, вы были бы в состоянии делать это в течение долгого времени. Вы имели бы действительно некий свободный обзор, и когда в некотором пункте вашей поездки, вы могли бы очень быстро развить образ о целом (всем) окружении, то этот образ был бы полностью замкнут круго-образно. Только в одном случае это не был бы такой случай. Помыслите вы себе однажды, вы сидели бы в отъезжающем поезде и фиксировали бы образ, который вы имеете перед собой. В то мгновение, где вы его фиксируете, вы засыпаете и едете в течение некого времени спящим, и затем, когда вы спите, вы не будете осознавать (воспринимать) некий отрезок пути, как меняется образ. Вы пробуждаетесь и во временном пункте, где вы пробуждаетесь, тут мыслите вы образ, который вы зафиксировали, опять быстро оживающим. Теперь это не согласуется, и причина этому есть то, что вы некий временной отрезок проспали. Теперь не совпадает ваш образ с тем обзором (видом), который одинаков во все стороны, ибо вы имеете к этому некий отрезок, который вы проспали.

Теперь мы спрашиваем: Есть это действительно так, что человек с середины нашего развития вплоть до в наше время, спал? - Это наверное было бы для нас объясняющим, что образ вплоть до этого должен был полностью совпадать, теперь, где мы перешли за середину, было бы возможно, если бы мы спали, что образ немного (кусочек) сдвинулся. Спал человек? В оккультном смысле человечество спало с середины Атлантического времени, потому что это есть время, где целому человеческому роду, как таковому, было отнято (утеряно) древнее приглушенное ясновидение. Для Духовного люди погружались (ныряли вниз) как в неком состоянии сна. Они начали направлять свой взор на чувственный мир и для Духовного мира проходить итак в неком состоянии сна. И только сперва когда человек опять-таки достигнет ясновидения, тогда он будет, так сказать, иметь свободный обзор по всем сторонам. Более не будет этого сдвига эволюции, спереди и сзади будет являться тот же самый отрезок (пути). Фактически, человек с середины Атлантического времени спал из-за того, что он не участвовал в созерцании Духовных миров, как нормальный человек. Если мы, если вам угодно, не рассматриваем ясновидящих и сомнамбулистов, то мы должны сказать: Люди не видят, ибо "видеть" означает, действительно созерцать в мире. - В отношении Духовного мира человечество спит и оно будет еще спать некое время. С того Атлантического времени действенно высказывание Иоанна-Евангелия: "И свет светил во тьме, но тьма не понимала его".

Так итак, в этом разделении скрывается однако-же некая важная истина, истина, что человечество живет в некой темной временной эпохе, во временной эпохе тьмы. И в этой временной эпохе был установлен Христос-Принцип с тем, чтобы человечество было выведено во временную эпоху света. Поэтому я должен был по праву расположить вам настоящее (теперешнее) состояние развития не в середине, но после (позади) середины, потому что в Атлантисе начинается темная временная эпоха, которая входит вплоть в шестую временную эпоху, вплоть до того, где является избранная кучка в белых одеяниях, где эта кучка является как первые, которые в состоянии иметь в обычных, нормальных взаимосвязях (условиях) Духовный мир вокруг себя. Тут истекает временной промежуток тьмы, тут является временной промежуток, о котором должно это так называться: "Свет светит во тьме и тьма понимает свет". Черная временная эпоха будет поэтому также именоваться время, в которое человек направляет свой взор только на физически-материальный мир и в нормальном состоянии не видит позади (за этим) Духовный мир.

Отныне желаем мы однако примкнуть к тому, что мы далее говорили о развитии. Когда развитие продвинется вплоть до после седьмого временного промежутка, после времени, которое отмечено через Трубные звучания, тогда Земля одухотворится, и Земля переходит прежде всего в Астральное, затем в Девакханическое и в утонченное девакханическое состояние. И она идет затем опять-таки назад в те же самые состояния, тем что она из самого утонченного Духовного все более уплотняется и приходит в то состояние, которое обычно в теософских книгах (книжных руководствах) именуют пятый Круг, которое опять-таки будет иметь семь состояний формы, и в середине опять-таки должно будет быть охарактеризовано через некое такое развитие семи следующих одно за другим, если вам угодно, состояний рас.

Теперь желаем мы однажды, если это нам также и будет тяжело, все-же немного углубиться в следующие состояния нашего Земного развития. Мы желаем схватить во взоре совсем определенный пункт нашего развития в будущем, равно так же, как мы схватили во взоре наш теперешний пункт. Схватим мы еще раз во взоре наш теперешний пункт развития и именно так, что мы начнем только с нашего теперешнего 172-ого состояния. До этого 172-ого состояния Земля уже закончила три под-состояния. 172-ое состояние есть физическое состояние формы, сама Земля. Три (состояния формы) она уже закончила. Она есть теперь в четвертом из этих состояний. Мы однако схватим прежде всего во взоре состояния формы. Мы расчитываем, что мы есть в четвертом царстве жизни или в четвертом Круге. Мы рассмотрим их как данные и скажем: С четвертого Круга, с этого четвертого царства жизни, мы проделали три состояния формы (Арупа, Рупа и Астральное состояние Земли), и мы есть в четвертом из этих состояний формы (в физическом). Теперь спросим мы себя далее: Сколько мы проделали из под-состояний? Первое, второе, третье, четвертое. Последнее было Атлантическим временем. Это последнее Атлантическое время развития, закончено, итак. Мы говорим: Мы проделали четыре состояния и стоим в пятом. Из этого пятого мы опять-таки проделали четыре под-состяния, именно древне-Индийское, древне-Персидское, древне-Египетское, Греко-Латинское. Мы стоим в пятом. Так что мы говорим: До нашей непосредственно теперешней ступени развития мы закончили 3, 4, 4 состояния. Эти 3, 4, 4 состояния, которые мы тут закончили, их обозначают в языке Апокалипсиста как число развития. Когда, итак, спрашивают: Каково есть число развития, нашего развития? - тогда называется ответ: Это число нашего развития есть "344" (читается три, четыре, четыре). - Это читается не в смысле десятичной системы, но в (смысле) семиричной. Три состояния из семи проделаны, четыре состояния из следующих меньших семи проделаны, и четыре состояния из опять меньших семи проделаны. Это означает собственно это "344". Не позволительно читать его как другие числа, но оно содержит написанные рядом друг с другом число состояний, которые проделаны.

Теперь помыслим мы себе следующее: Когда Земля одухотворится и перейдет развиваться в свои следующие состояния, тогда будет проделано все больше и больше ступеней. И однажды должно придти время, где будут проделаны от первого рода (типа) 6, от второго 6 и от третьего 6 состояний. Точно (так же) как мы теперь имеем 344 как число развития, так однажды в будущем, во временном пункте, где должны будут быть проделаны 6 царств жизни или Кругов (равно так же как из 7-го состояния жизни - 6 состояний формы), 6 главных рас и 6 под-рас, будет действенно число "666" (читается шесть, шесть, шесть) - читаемое несвойственно (непривычно), но это есть правильный род и способ писания Апокалипсиста. Итак, однажды придет время, где число "666" есть число развития. Это будет сперва только в неком очень отдаленном будущем, но это будущее уже подготавливается в наше время. После того как проделаны три большие главные состояния (состояния формы), живем мы в наше время в четвертом. Но когда пройдет время, которое после великой войны всех против всех обозначено через семь Печатей, когда мы достигнем (при временной эпохе семи Труб), тогда мы проделаем шесть из этого третьего рода (вида) (главные расы). Когда прозвучит первая Труба, мы проделали 6 таких главных рас и когда мы затем перейдем жить во время Трубных звучаний и пройдут времена, которые обозначены через первые шесть Труб, тогда пережили мы число "66". Вплоть до этого человечество имело время подготовиться к ужасному (страшному) временному пункту, который однажды последует много позднее, тут именно, где будет достигнуто не только "66", но "666" (в 7-ом царстве жизни после 6-ого состояния формы).

Все Будущее подготавливается уже в настоящее время. Время, которое наступит после великой войны всех против всех, время седьмого Трубного звучания, увидит людей, которые через то, что они исключили себя от Христос-Принципа, достигнут некую высокую степень Злости (Злобы), некий задаток, чтобы погрузиться в бездну. Вплоть до этого эти люди позаботятся о том, чтоб они, когда придет число 666, могли верно глубоко снизойти во Зло, в бездну. Задаток для этого снисхождения в бездну в пра-удаленном будущем, люди примут в себя уже после великой войны всех против всех в ту временную эпоху (семи Труб), когда прозвучит седьмая Труба. Хотя еще долгое время будет возможно, чтобы люди, которые затем примут в себя такой задаток, смогут развернуться, обратиться, что они вернутся назад в своем развитии, чтобы затем принять еще Христос-Импульс. Но (если) создан первый задаток и те, которые остаются при этом задатке, они затем, когда придет то пра-удаленное будущее которое обозначено не через 466, но через 666, не смогут более превратить этот задаток в добрые (хорошие) задатки. Они переживут ужасную (страшную) судьбу, о которой мы должны еще говорить.

Так видим мы, что с этим числом шесть, выступает ли оно теперь просто или вдвойне или втройне, примыкает (связано) нечто плохое для развития человечества. Мы перейдем жить после великой войны всех против всех в шестой временной промежуток. Но до того как придет великая война, придет, непосредственно за нашим пятым под-временным промежутком, шестой под-временной промежуток, характеризуемый через общину Филадельфия. Теперь, мы знаем, что сегодня есть время, в которое материализм расширился (распространился) в человечестве. Мы видели, как через столетия человечество становилось все более материалистичнее, но этот материализм есть таков, что возврат всегда возможен. Материалистический человек сегодня имеет еще время для возврата. Следовательно должно, однако, также в наше настоящее время, захватить место некое Духовное мировоззрение, то мировоззрение, которое ведет некую небольшую кучку людей именно к этому спиритуальному пониманию мира. Те, которые обоснуют великий братский союз в его первом задатке в шестом временном промежутке, который последует за нашим времением и который располагается вообще не так далеко, его начало располагается в неком времени, которое насчитывает только тысячи лет, таковые задействуют (вызовут) самое первое расщепление людей. Те, которые упрямо затвердеют в материализме, и также другие, которые будут склонны воспринимать в себя некое спиритуальное воззрение, которые будут образовывать малую кучку, и те и другие будут уже выступать в нашем шестом временном промежутке. Это простое 6 (число шесть), оно может стать для многих людей роковым, но не последним действенным, ибо возврат будет еще возможен. Но люди перейдут жить через великую войну всех против всех, пройдут все пять временных промежутков, и число шесть опять выступит. После этого снова придут послабления и соблазнения, чтобы далее образовывать материалистический задаток, чтобы перенести его во время Трубных звучаний. Когда затем истекут 6 большие и 6 дальнейшие временные промежутка, после 66, тут будут наличествовать в человечестве уже значительные задатки, которые не так легко сделать лучшими (улучшить) как наши.

Так видим мы, что в самом деле, все больше и больше воздействует мир плохих задатков в пределах человечества и что все более отчетливее и резче отделяются (разделяются) друг от друга, в смысле изложения Апокалипсиста, добрые люди от злых. Последнее большое разделение наступит, когда не только для коротких, но и для более длинных временных промежутков будет исполнено число шесть. Это будет тогда такой случай, когда наша Земля закончит свои шесть царств жизни или шесть Кругов и в пределах седьмого Круга - опять-таки семь состояний формы. Когда она закончит это, тогда задатки человечества будут образоваными во Зле в неком ужасном (страшном) облике. С ужасно разрушающей (опустошающей) властью (силой) будет затем выступать Зло у тех, которые остались злыми.

Мы спрашиваем себя итак: Как часто в пределах нашей Земли человечество имеет возможность подлечь (уступить) соблазну Зла? - Прежде всего в том временном промежутке, который последует за нашим, до великой войны. Затем оно имеет возможность к этому второй и третий раз. Итак мало-помалу образуется нисхождение во Зло. Для временного промежутка, теперь, где Земля перейдет сперва только в некое Духовное состояние, для этого временного промежутка мы имеем дело прежде всего с двумя возможностями. Когда Земля опять-таки будет соединена с Солнцем, тут те, которые приняли в себя Христос-Принцип, будут зрелы чтобы взойти в силы Земли, которые объединятся с Солнцем; исключены будут те, которые приняли в себя возможность ко Злу. Это есть как бы так, что они отталкивают от себя Солнце, что они то, что им дает возможность объединится с Солнцем, отталкивают от себя. Они есть противники объединения с Солнцем. Поэтому обозначает Апокалипсист ту власть, ту сущность, которая ведет людей к тому, чтобы одухотвориться, чтоб они могли объединиться с Солнцем, совершенно в правильном смысле, как Христос и, как вы услышите, как Агнец (ягненок). Христос-Существо обозначают как Гений (Genius - гений, покровитель) Солнца, который объединяется с Землей и также становится Гений Земли. Он уже начал становиться им (этим) с события Голгофы.

Но существует также некий противоположный принцип этого Агнца: Так же демон Солнца (Sonnendдmon) есть тут, так называемый демониум (Dдmonium) Солнца, то, что действует в злых силах людей, отталкивая силу Агнца. И он действует так, что известная часть человеческого рода будет вытолкнута из развития, которое ведет к Солнцу. Это есть противоположная сила Солнца, которая стоит в оппозиции к Солнцу. Это есть в то же самое время те силы, которые, когда истекут 666 состояний развития, имеют задаток чтобы быть совсем выброшенными из нашего развития, они будут затем окончательно выброшены в бездну. Так что мы должны сказать: В то время, где Земля объединится с Солнцем, будет не только оттолкнуто то, что символизируется через животное с семью головами и десятью рогами, но так же то, что оборудовано силами, которые противоположны Солнцу. Это все определено исчезнуть в бездне, когда будет исполнено число 666.

Теперь, это (число) 666 написано неким очень полно-таинственным способом. Мы еще увидим, что наличествуют все основания чтобы эти факты, которые мы теперь оговариваем, облачить в Мистерию тайны; наличествуют все основания для этого. И потому что это есть такой случай, то облачили его в такую Мистерию и написали 666. В Мистериях, из которых Апокалипсист получил свое посвящение, писали 400 200 6 60. Это вообще написано таким способом, что дилетант это не может распознать. Это 666 сокрыли; как тайна должно это оставаться сохраненным, тем что вы имеете здесь 400 200 6 60. И через то, что все переставлено, создано некое иллюзорное творение. Теперь, существует в писаниях посвященных некий известный принцип, который состоит в том, чтобы буквы привести к выражению через соответствующие числа. К этому принципу пришли некоторые достопримечательные люди, которые в ходе девятнадцатого столетия желали разоблачить тайну числа 666, но так, что как они к этому пришли, можно сказать: они слышали именно звучание, но не слышали совместное созвучие. Ибо они то, что я вам теперь разобрал и что всегда обучалось эзотерически, усвоили себе неточным родом (способом). Они нашли, что если для этих чисел подставить буквы Еврейского (языка), получат "Неро" ("Nero"); они итак решили, что 666 означает Неро.

Это не есть такой случай. 666 должно сперва быть написано так: 400 200 6 60, тогда получат то, о чем здесь идет дело. Затем должны писать 400 как Taw (Тав), 200 как Resch (Реш), 6 как Waw (Вав), и 60 как Samech (Самех). Эти четыре буквы выражают четыре числа 400 200 6 60. Они через некий чудесный род и способ были вовлечены в эту тайну, чудесно через остроумие тех, кто их вовлек, потому что в то же самое время эти четыре буквы, как звуки, опять-таки имели совсем особое оккультное значение. Помыслим мы однажды, что должно тогда собственно означать число 666, если оно должно было бы выражать то, что мы привели? Оно должно означать принцип, который ведет человека к полному отвердению во внешней физической жизни, так что он прямо-таки отталкивает от себя то, что делает его способным сбросить низшие принципы и взойти к высшим. То что человек получил при физическом теле, эфирном теле, астральном теле и низшем Я, до того как он возвышет себя к высшему, эти четыре принципа в то же самое время выражаются через эти четыре буквы: через Samech (Самех) - физическое тело, через Waw (Вав) - эфирное тело, через Resch (Реш) - астральное тело, через Taw (Тав) - низшее Я. Так видим мы, что Отвердевшее в этих четырех принципах, до того как они начинают свое Божественное развитие, выражается через четыре буквы. Апокалипсист может истинно сказать: "Здесь есть Мудрость!", ибо Мудрость есть тут внутри. "Кто имеет рассудок (разум), тот обдумай число, число 666!"

И теперь пожелаем мы (это) однажды прочитать. Читают это так, само-понятно, наоборот, справа налево (taroS):

400 (Taw) 200 (Resch) 6 (Waw) 60 (Samech)

Затем должно еще расширить гласные и это называется "Sorat" ("Сорат"). Sorat (Сорат) есть имя демона Солнца, противника Агнца. И каждую такую Духовную сущность обозначают не только ее именем, но также определенным чувство-образом, неким символическим знаком (символом). Для Sorat (Сорат), для демона Солнца существовал такой знак (символ): некий толстый штрих (Strich - штрих, черта, линия), который сам изгибается и впереди имеет две изогнутых вершины (два изогнутых конца).

И теперь мы должны, однако, правильно понять Апокалипсиста. Он говорит ведь сразу в начале некое достопримечательное Слово, которое обычно ложно переводится. Вступление Апокаполипсиса называется ведь: "Это есть откровение Йезу Христи, которое ему дал Бог, показать своим холопам (рабам), что должно свершиться вкратце, и установил его в знаках (символах) и дал нам через своего Ангела холопу (рабу), слуге Иоанну". "Установил в знаках (символах)": итак мы должны себе сделать понятным (заметить), что он устанавливает в знаках (символах) важное, собственное содержание Мистерий. Он установил то, что выражает 666 в знаках (символах). То что он описывает, есть знак (символ), и он описывает это так (Глава 13, 11): "И я видел другое животное (зверя) восходящего из Земли, оно имело два рога равно как Агнец". Это есть ничто другое как два штриха вверху на рисунке, и чтоб это облачить (сокрыть), именует он здесь два штриха просто "рога". Это было всегда так в употреблении языка Мистерий, что употребляли некое слово многозначно, чтобы не дать возможность не-посвященному без дальнейшего (объяснения) понять дело (вещь). То, что он итак тут описывает "это имело два рога как Агнец", это есть знак (символ) демона Солнца, это в языке Мистерий выражается через слово "Sorat" ("Сорат"), и это, если мы для отдельных букв вставим их числа, будет выражаться через 400 200 6 и 60. Это дает 666 в очень облаченном (сокрытом) способе выражения. Так мы видим, что Апокалипсист указывает на противника Агнца. Внизу являются тут, где Земля переходит в Духовное, облики людей так, что они получают свою древнюю животную форму. Является животное (зверь) с семью головами и десятью рогами, но также является их соблазнитель, противник Христоса, который имеет крепкую (сильную) силу не позволить им прийти (вернуться) назад к Солнцу. Люди сами не могут быть никакими противниками Христоса, они могут только упустить через то, что в них есть от ложной силы, принять в себя Христос-Принцип. Но существует некий такой противник: демон Солнца. Он является, только когда тут есть нечто, что ему может подпасть как жертва (добыча). До того, как жертва есть тут, до того как люди есть тут с семью головами и десятью рогами, тут нечего ему соблазнять, тут также и соблазнителю нечего искать. Затем однако, когда явится человек с такими задатками, тогда приходит соблазнитель. И он является как второе животное и соблазняет.

В то мгновение итак, где Земля переходит в астральное состояние, является от человека то, что наличествовало у него, когда Земля была облачена (покрыта) некой водной оболочкой. Это восходит до человека-животного. Из воды видят вздымающееся (поднимающееся) животное с семью головами и десятью рогами. То что это животное оставило Землю неиспользованной, это делает (создает) то, что теперь из Земли может взойти Sorat (Сорат), противник Солнца, соблазнитель, который через это может приблизиться к человеку и со всей силой сорвать его вниз в бездну. Так с этого временного пункта мы видим прикладывающуюся (прижимающуюся) к людям некую сущность, которая имеет ужасную (страшную) власть. Что делает тогда эта сущность, чтобы ввести людей в такие жуткие вещи, как мы их можем предугадывать? Чтобы люди были соблазнены к голому Аморальному, к тому, что они уже знают как нормальные люди, для этого не нужно этому чудовищу то, чтоб являться как демон Солнца. Только сперва когда то, что в добром (хорошем) смысле отличает сущности, которые приносят человеческому роду спасение, только сперва когда спиритуальное восхождение превращается в свою противоположную часть, когда спиритуальная сила устанавливается в услужение низшего Я-принципа, тогда может она завести человечество так далеко, что животное, которе изображается с двумя рогами, достигнет власти над ней. Злоупотребление спиритуальной силой совместно связано с той соблазняющей силой животного с двумя рогами. И мы именуем это злоупотребление спиритуальной силой черная Магия, в противоположность правильному потреблению (использованию), которое мы именуем белая Магия.

Так будет подготавливаться человеческий род через то, что он расщепляется, к тому, чтобы со одной стороны достигать во все более Духовные состояния и через это употребления Духовных сил и прийти в белую Магию, и с другой стороны то, что делает злоупотребление со спиритуальными силами, что будет подготавливаться для дичайших сил дву-рогого животного, для черной Магии. В конце концов человечество будет расщеплено в сущности, в таковое белое и в таковое, которое которое использует черную Магию. Так в тайне 666 или в тайне Сората сокрыта тайна черной Магии. И соблазнитель к черной Магии, к тому ужасному преступлению в развитии Земли, которому никакое преступление не может прийтись равным, он изображается Апокалипсистом через дву-рогое животное. Расщепление человечества выступает в нашем горизонте в пра-удаленном будущем так: Избранники Христоса, которые окончательно будут белыми Магами, и противники, дикие колдуны, черные Маги, которые не могут освободиться от материи и которых Апокалипсист изображает как тех, кто распутствует (развратничает) с материей. Поэтому все употребление черной Магии, все, что возникает тут при супружестве между человеком и отвердением в материи, будет донесено к рассмотрению перед его видящей Душой в великом Вавилоне, в общине, которая объединяет тех, которые употребляют черную Магию, в ужасном супружестве или много более диком супружестве между человеком и силами низошедшей материи.

И так мы видим в неком пра-удаленном будущем две силы, стоящие друг против друга: на одной стороне те, кто вплывает в обитаемость (обитель) великого Вавилона, и на другой стороне те, кто возвисился над материей, кто как люди объединились с тем, что мы выставили как Принцип Агнца. Мы видим, как на одной стороне самые Черные обособляются в Вавилоне, ведомые противоположными Солнцу силами, Соратом, дву-рогим животным, и мы видим человечество, которое развилось из Избранных (Избранников), которые объединились, с им являющимся Христосом, Агнцем: супружество Агнца на одной стороне, нисходящий Вавилон - на другой стороне. И мы видим погружающихся в бездну Вавилон и Избранных, восходящих к задействованию сил белой Магии, которые удержали супружество с Агнцем. И потому что они не только распознают Духовные силы, но также понимают как задействовать эти Духовные силы, они могут подготавливать то, что они имеют при Земле, к следующему Планетарному воплощению, к Юпитеру. Они обозначают, так сказать, большие основные проекции, которые должен иметь Юпитер. Мы видим возвышающиеся из силы белых Магов подготовительные облики, которые перейдут жить как облики слудующего Земного воплощения, Юпитера: новый Ерусалим видим мы возвышающийся из белой Магии.

Прежде, однако, должно быть исторгнуто (вытолкнуто) то, что характеризуется через Sorat (Сорат), через 666. Исторгнуто будет то, что подпадет принципу дву-рогого животного и, следовательно, отвердело к животному с семью головами и десятью рогами. Сила, через которую Гений Солнца (Солнечный Гений) позволяет преодолеть этих Отвергнутых, которая гонит их в бездну, эта сила именуется лик Гения Солнца. И лик Гения Солнца есть Михаил, который, так сказать, как представитель Гения Солнца, преодолевает животное с двумя рогами, соблазнителя, которого именуют великим (большим) драконом. Это изображается через являющийся образ Михаила, который имеет в своей руке ключ к бездне и цепь, который стоит при Боге и удерживает связанными (скованными) противоположные силы. Так характеризуется в Христианско-Розенкройцерской эзотерике отторжение тех, кто принадлежит к 666, и преодоление дракона, соблазнителя. Так всплывает сегодня перед нашим взором то, что Апокалипсист облачил в тайны, что сперва только через разоблачение должно быть извлечено, и к чему он говорит: "Здесь есть Мудрость! Кто имеет рассудок, тот обдумай число животного (зверя)", это называется - (число) дву-рогого животного, "ибо это число есть 666" (Откровение Иоанна 13, 18).

Те, кто соотнесли его (число) к Неро, плохо исполнили затребование Апокалипсиста. Ибо вы видите, из каких глубин мирового объяснения должна быть добыта Мудрость, которая ведет к числу 666. Если вы также сегодня напрягались (утруждались) чтобы взойти к характеристике этого момента, то вам не позволительно забывать, что напряжение (усилие) принадлежит к тому, чтобы понять глубочайшие тайны. И эти глубочайшие тайны мирового развития вложил (заложил) Апокалипсист. Он их облачил (сокрыл), потому что это хорошо для людей, когда важнейшие Мистерии установлены в знаках (символах). Ибо не смотря на все остальное: через те силы, которые напрягаются (утруждаются) чтобы разоблачить знаки (символы), достигается то, что в то же самое время возвышает нас к самим добрым силам. Так, мы не позволим себе раздражаться тем, что мы должны были пробарываться (пробиваться) через некую числовую схему. Если бы в древних школах вам было позволено понять то, что тут вообще давалось тайно при таких числах, прежде чем давалось что-либо Дальнейшее, тогда вы испыали бы еще много чего другого. Тут должны были ученики молчать и спокойно слушать, как им звучные числа 777, 666 и так далее все опять и опять, прежде всего в их формальном значении, делались ясными. И когда они это значение понимали, тогда только сперва позволялось им разпознать собственно полноту содержания.

Двенадцатый доклад. Нюрнберг, 30 Июня 1908

Тому, кто со своими чувствами обдумает приведенные рассуждения, которые выступили нам навстречу в конце вчерашнего рассмотрения, мог бы прийти некий известный наплыв страха о судьбе будущего человечества. Вчера перед вашей Душой должен был быть выставлен некий образ этого человеческого будущего, как на одной стороне есть конечно величавый, властный и исполненный блаженством образ, который соответствует бытию того будущего человека, который понял миссию нашего настоящего времени на Земле, который принял в себя Христос-Дух и через это мог выдерживать шаг (идти в ногу) с необходимым одухотворением нашей Земли, некий великолепный благословенный образ тех людей, которых обычно в экзотерическом Христиастве именуют "Спасенные" ("Erlцsten") или так же не совсем подходящим выражением "Избранные" ("Auserwдhlten"). Но также противоположный образ должен был быть выставлен перед вашей Душой, тот образ бездны, в которой найдет себя человечество, которое было не в положении (состоянии) принять этот Христос-Дух, которое осталось торчать (застряло) в материи, которое, так сказать, исключило себя из вступающего в будущее процесса одухотворения, которое выпало из одухотворенной Земли и, в известном отношении в стороне от этого, идет навстречу некой ужасной судьбе. Когда на нас из бездны уставится животное с семью головами и десятью рогами, соблазненное через другую ужасную сущность, дву-рогого животного (зверя), то этот образ является нам конечно возбуждающим ужас (страх) и испуг, и некоторые могли бы спросить: Не есть ли тогда это для некого Провидения жестоко и немудро вести некое число людей навстречу такой ужасной судьбе, некое число людей в известной мере проклясть к бездне Зла?

И мог бы вынырнуть (всплыть) вопрос: Не подобает ли некому мудрому Провидению лучше с самого начала отвратить эту ужасную судьбу?

Как ответ можно на этот вопрос прежде всего сказать нечто абстрактно, нечто теоретически, и кто это Теоретическое может чувствовать, для того означает это собственно уже очень много: Это чрезвычайно мудро, что Провидение позаботилось о том, что эта ужасная судьба может стоять как некая возможность перед неким числом людей. Ибо было бы это невозможно, что человек вплывает в бездны Зла, тогда не было бы для людей достижимо то, что мы с одной стороны именуем Любовь и с другой стороны - свобода, ибо для оккультистов свобода неотделимо связана с понятием Любви. Свобода была бы для людей невозможна, и Любовь была бы для людей невозможна, если бы это вплытие не было бы возможно. Некий человек, который не имел бы возможность выбирать из собственного свободного решения Добро или также Зло, таковой был бы некой сущностью, которая приводится на помочах к некому необходимо достижимому Добру, (которая) в своем выборе не (стояла бы) в состоянии выбирать Добро из полного, в самом себе озвученного Воления, из некой, из свободы возникающей, Любви. Для некого человека, которому было бы невозможно избрать следование за чудовищем с двумя рогами, для такового не было бы также возможно из само-собственной Любви следовать за Богом. Это располагается в смысле мудрого Провидения дать возможность свободы, развивающемуся через нашу Планетраную систему, человечеству, и эта возможность свободы должна была быть дана ни при каких других обстоятельствах, как через то, что человек сам должен сделать свободный выбор между Добром и Злом.

Но это есть однако-же, можно бы сказать, только некая пустая теория, и люди ведь пробарываются (раскачиваются, взмывают) только медленно к тому, чтобы нечто такое не только сказать словами и найти некий род объяснения в теоретических мгновениях, но также иметь это в чувствах. Редко люди пробарываются (взмывают) уже сегодня к мысли: Я благодарю тебя, о мудрое Провидение, что ты сделало возможно то, что я приношу тебе навстречу не принужденную тобой, но свободно в моей груди произрастающую Любовь; что ты не принуждаешь меня тебя любить, но что ты установило это в моем выборе следовать за тобой. - Конечно, к этому ощущению должен был человек пробарываться, если бы он действительно мог чувствовать это теоретическое объяснение.

Но можно также из ясновидческого рассмотрения мира дать некое другое утешение или, лучше сказать, некое другое успокоение. Ибо уже вчера было затронуто то, что некий, почти неизменяемый задаток для бездны имеет только тот, кто уже сегодня как-нибудь ввязан в щупальца дву-рогого животного, великого соблазнителя к искусствам черной Магии. И само для этих людей, которые сегодня подпадают (попадаются) искусствам черной Магии, существует в будущем еще раз некая возможность обратиться. Те, однако, и это есть ведь предварительно (пока) большинство людей, которые вообще не придут в положение, чтобы попасться каким-нибудь искусствам черной Магии, для таковых уже вполне в том, что последует за великой войной всех против всех, наличествует некий известный задаток к окончательному Злу, но возможность в будущем опять обратиться и повернуться к Добру будет много больше, чем принуждение безусловно следовать Злу.

Из докладов выходит ведь, что для тех людей, которые сегодня обращаются к некому Духовному мировоззрению, чтобы перейти жить через великую войну в шестой период, который представлен через распечатывание Печатей, что для этого множества (людей) возможно принять Христос-Импульс. Они смогут принять Духовные элементы, которые будут закладываться (задаваться) во время, описанное через общину Филадельфия, они смогут жить (изживаться) в следующее время с неким сильным задатком к одухотворению. Те, которые сегодня обращаются к спиритуальному воззрению, принимают властные задатки, чтобы пробить (проложить) идущий наверх путь. Не позволительно вообще не признать, как важно то, что сегодня уже некое число людей не глухи для возвещения, так назваемого, Антропософского мировоззрения, которое сознательным способом вносит первые задатки к спиритуальной жизни в человечество, в то время как раньше, это совершалось бессознательно. Это есть Важное, что эта часть людей принимает первый сознательный задаток к движению наверх.

Но через то, что сегодня обособляется кучка (людей) чтобы обосновать некий великий братский союз, который перейдет жить во время семи Печатей, через это прямо для других людей, которые сегодня имеют некое глухое ухо для возвещения Антропософского мировоззрения, также создан совет. Ибо мы ведь вплоть (до) к великой войне всех против всех имеем еще много настоящих (теперешних) Душ должных проделать много воплощений, и опять-таки вплоть (до) к решающему пункту после великой войны. И также после, для времени Печатей, должны мы проделать много превращений и люди будут часто иметь возможность раскрыть свое сердце спиритуальному мировоззрению, которое сегодня протекает через Антропософское движение. Часто, часто будет возможность и вам не позволительно верить, что в будущем будут только такие возможности, как они есть сегодня. Ох, род и способ того, как мы сегодня есть в положении возвещать спиритуальное мировоззрение (навстречу) людям (соратникам), есть еще нечто очень Слабое. И если бы сегодня некий человек сам говорил так, что его голос звучал бы непосредственно как пламя (огонь) Духа, то это было бы еще нечто очень Слабое напротив (в отношении) возможностей, которые будут тут в более поздних, развитых телах, чтобы указывать людям на спиритуальное движение. Когда человечество в целом в следующих временах будет все более и более высоко развито, тогда выдадутся еще совсем другие средства, через которые спиритуальное мировоззрение сможет проникать в сердца, и воспламеняющее (зажигающее) Слово сегодня будет узким и слабым напротив тому, что будет действовать в будущем, чтобы дать возможность к спиритуальному мировоззрению всем Душам, которые сегодня живут в телах, в которых не бьется никакое сердце для этого спиритуального мировоззрения.

Мы стоим в начале спиритуального движения, и оно будет расти, и к этому будет принадлежать много ожесточенности (закостенелости, черствости), много отвредения чтоб закрыть сердца и Души напротив (в отношении) властным впечатлениям будущего. Те Души, которые сегодня живут в телах, которые имеют сердца чтобы слушать и чувствовать Антропософское мировоззрение, эти Души подготавливаются через это жить в будущем в телах, в которых им будет дана сила служить своим ближним, которые вплоть до этого не имели возможность чувствовать бьющиеся так в себе самих сердца. Мы есть сперва только подготовители подготовителей, и пока еще ничто более (далее). Спиритуальное движение сегодня есть сперва только совсем малый огонек (пламьишко), и он будет оформлен в будущем в некий властный (мощный) Духовный огонь (пламя).

Если мы установим этот другой образ перед нашей Душой, если мы его так верно прочувствуем, тогда в нас оживет некое совсем другое чувство, некая совсем другая возможность познания этого факта. Сегодня то, что мы именуем черная Магия, этому люди могут подпасть в известном способе сознательно или несознательно (бессознательно). Те, кто сегодня вживаюся бездумно в день, кто сегодня вообще не тронут спиритуальным мировоззрением, те живут бездумно в своей удобной повседневной дремоте и говорят: Что за забота мне, что говорят эти мечтатели из Антропософов - те имеют наименьшую возможность войти в круг черных Магов. Для них есть это так, что они сегодня только пропускают возможность помочь своим ближним в стремлении к объяснению спиритуальной жизни. Для них самих может быть еще не очень много потеряно. Те, однако, кто сегодня начинают неким неправомерным способом приделываться к спиритуальной жизни, те собственно в самых первых начинаниях принимают в себя задаток нечто такого, что можно именовать черная Магия. И существует только совсем немного индивидуумов, которые уже сегодня подпали черной Магии в том ужасном смысле, в котором собственно об этом омерзительном искусстве человечества должно говорить.

Мы наилучше поймем, что это есть действительно так, если я вам только совсем тихонько сделаю намек о том, как систематическим способом будет лелеяться черная Магия и затем вы уже увидите, что вы можете удерживать обозор вверху и внизу среди всех ваших знакомых, и что вы не найдете никого, кому вы могли бы поверить, что он уже сегодня склонен к таким искусствам. Все остальное есть, беря в основе, только чистое дилетанство, которое в последующих периодах может быть очень легко изгнано. Это есть ведь достаточно скверно (плохо), что в наше время иногда восхваляются вещи чтобы обмануть и так далее, которые в известном отношении также есть начало черного магического искусства. Скверно есть это также, что наигрываются известные мировоззрения, которые, если они также вообще и не принадлежат черному искусству, однако-же образуют некий известный соблазн. Это есть мировоззрения, которые сегодня господствуют в мире в определенных кругах и конечно при материалистических мыслях могут разрастаться, которые однако, если они также и вообще не безопасны, однако-же они не будут неизлечимы для следующих эпох. Только сперва, когда однажды начнут с тем, что человек, так сказать, закончит (усвоит) азы (Абс) (Abc - алфавит) черной Магии, тогда есть он на опасном пути к бездне. И эти азы (Абс) состоят в том, что человек, который станет учеником некого черного мага, будет побуждаться для того, чтобы убивать жизнь совсем сознательным способом, прежде всего причинить жизни так много боли, как это возможно причинить, и в этом причинении боли чувствовать некое известное удовлетворение. Когда иеется умысел колоть живую сущность или резать с умыслом чувствовать в боли блаженство, тогда в этом располагаются азы (Абс) черных искусств. То, что выходит за это, может быть сброшено. Но вы найдете это уже достаточно отвратительным, если вам будет сказано, что начинающий резать и колоть черно-магически живую плоть, не так, как режет вивисектор (секущий живое) - это есть так же уже нечто скверное, однако-же сущность вивисекции (живосечения) найдет некое преодоление в самих вивисекторах, тем что таковые в Камалоке будут иметь при себе ощущения боли, которые они причиняли своим жертвам, и поэтому вивисекция в будущем будет оставлена - но кто систематическим способом режет в мясе и от этого ощущает удовлетворение, тот начинает вступать на покатый путь черной Магии. И через это дается для него возможность все больше и больше приближаться к той сущности, к дву-рогому животному (зверю)

Эту саму сущность, которую мы охарактеризовали как дву-рогое животное должны мы представлять себе вообще только так, что она, как соблазняющая сущность, есть совсем другого рода, чем человек. Она происходит из других мировых периодов, приняла склонности других мировых периодов и чувствует себя глубоко удовлетворенной, когда она натыкается на сущность, которая будет как такие злые сущности, которые отказались принять внутренне как Добро то, что может истекать от Земли. Эта сущность не может ничего иметь от Земли. Она видела приход Земного развития, но она сказала себе: Я не продвинулась с Землей настолько, что я могу иметь что-нибудь от земного бытия. - Эта сущность могла иметь что-нибудь от Земли только через то, если бы она в неком определенном мгновении могла бы достигнуть господство, именно тут, где Христос-Принцип сошел на Землю. Если бы этот Христос-Принцип был бы задушен тогда в зародыше (зачатке), если бы Христос мог бы быть преодолен противо-деятелем (противником), тогда конечно было бы возможно, что Земля в своей целостности подпала бы этому Сорат-Принципу (Sorat-Prinzip). Это не был такой случай, и так должна эта сущность удовлетворяться отбросами, которые не подошли к Христос-Принципу, удовлетворяться теми людьми, которые остались торчать в материи. Таковые будут в будущем его воинством (ратью).

Теперь должны мы, чтобы эти воинства понять еще точнее, познакомиться с двумя понятиями, которые вам в известном отношении могут быть ключом к определенным главам Апокалипсиса. Мы должны познакомиться с понятием "первая смерть" и "вторая смерть". Что есть первая смерть и что есть вторая смерть человека или человечества? Мы должны создать себе точный образ понятий, которые Апокалипсист связал с этими словами. К этому мы должны еще раз установить перед нашей Душой элементарные истины о человеческом бытии (Откровение, Глава 20).

Возьмите вы человека сегодня, как вы сами некий такой есть. Он живет так, что он с утра, когда он пробуждается, и до вечера, когда он засыпает, состоит из четырех членов, из физического тела, эфирного тела, астрального тела и Я. Мы знаем также, что человек в течение своего Земного бытия из своего Я разрабатывает низшие члены своего существа и что ему должно удасться в течение Земного бытия принести астральное тело под господство Я. Мы знаем, что Земля будет сменена Юпитером, ее следующим воплощением. Когда человек достигнет Юпитера, тогда он будет стоять перед нами как некая другая сущность. Этот человек Юпитера будет иметь свое астральное тело проработанное своим Я. И если мы сегодня говорим, что Земной человек, который стоит перед нами в бодрственном состоянии образовал, прежде всего, физическое тело эфирное тело, астральное тело и Я, то мы должны о человеке Юпитера сказать, что он будет иметь образованным физическое тело, эфирное тело, астральное тело и Я, но его астральное тело будет он иметь оформленным в Самодух. Он будет жить на некой высшей ступени сознания, на ступени, которая может быть охарактеризована следующим способом. То древнее, приглушенное образное сознание Луны, которое было тут еще в первые времена Земного сознания, таковое в своих образах будет тут опять как ясновидческое сознание, но оно будет оформлено с человеческим Я, так что человек будет так логически мыслящим с этим сознанием Юпитера, как он есть сегодня с дневным сознанием Земли.

Человек Юпитера будет итак в известном отношении некий низший (низкий) ясновидящий. Он будет ощущать благо и боль (радости и горести) своего окружения в образах, которые будут восходит в пределах его имагинативного сознания. Этот человек Юпитера будет жить следовательно в совсем других моральных взаимосвязях (условиях). Помыслите вы себе, что вы как человек Юпитера имеете перед собой некую человеческую Душу: Боль, удовольствие этой Души будет восходить в образах перед вашей Душой, и образы боли другой Души будут вас мучить, и вы, если вы не устраните боль другой Души, вам будет невозможно объединить боль другой Души с вашим собственным благим бытием (Wohlsein - состояние блага, здоровья). Ох, образы страдания были бы неким мучением для человека Юпитера с возвышенным сознанием, если он ничего бы не делал, чтобы уменьшить это страдание и так же равно убрать свои собственные мучительные образы, которые есть ничто другое, как выражение страдания вокруг него. Благо и боль одного не смогут быть без таковых другого.

Так вы видите, как человек к своему настоящему (теперешнему) сознанию, Я-сознанию, завоюет некое совсем новое состояние сознания. Если мы желаем понять, что это имеет за значение (дальность действия) в мировом развитии, то мы должны еще раз провести спящего человека перед нашей Душой. Во сне в кровати лежит ваше физическое и эфирное тело, и извне есть Я и астральное тело. Ночью есть это так, что он - когда мы нечто, скажем мы, говорим неточно - презренно покидает свое физическое и эфирное тело. Через то, однако, что человек есть в положении в ночное время стать свободным от своего физического и эфирного тела, через то, что человек в ночное время может жить в неком Духовном мире, через это приводится возможность чтобы он прямо здесь в этом Земном бытии может воздействовать из своего Я переоформляюще на свое астральное тело. Как совершается, теперь, это воздействие?

Когда мы это наглядно желаем описать, можем мы сказать: Возьмем мы человека в его бодрственно-дневном состоянии. Предположим, что он найдет, наряду со своими профессиональной работой и обязанностями, так же если и некое короткое время предаться высшим рассмотрениям, чтобы сделать собственными (своими) великие Импульсы, которые проистекают из Иоанна-Евангелия, из слов: "В пра-начале было Слово, и Слово было у Бога". Предположим, он позволяет так возникать в себе великим образам, которые предваряются ему через Иоанна-Евангелие, он постоянно наполнен мыслями: Тогда, в начале нашего время-исчисления, жило в Палестине некое существо, которому я желаю последовать. Я желаю так устроить мою жизнь, что все может выдержать (устоять) перед этим существом, что я могу рассматривать себя как некого человека, который эту личность взял себе идеалом. - При этом мы нуждаемся однако не в интолератности (нетерпимости) мыслить только об Иоанна-Евангелии. Некоторым другим способом возможно углубиться в то, что может наполнить Душу такими образами. И если мы также в известном способе должны обозначить Иоанна-Евангелие как величайшее, что возникло в пределах человечества, что может упражнять самое властное (мощное) воздействие, то нам позволительно однако-же сказать: Другой, кто беззаветно восходит в учение мудрости Веданты (Vedanta-Weisheit) или углубляется в Бхагавад Гита (Bhagavad Gita) или в Дхаммапада (Dhammapada), также для него будет наличествовать достаточно возможности в следующих воплощениях прямо через то, что он так принял, прийти к Христос-Принципу. - Предположим мы, итак, некий человек проникал (пронизал) в течение дня свою Душу такими образами и представлениями, тогда его астральное тело будет захвачено такими мыслями, чувствами и образами, и они образуют силы в его астральном теле, производят в нем воздействия различнейшего рода. Когда затем человек выступает (выходит) ночью из своего физического и эфирного тела, остаются эти воздействия в астральном теле внутри, и тот, кто днем смог углубиться в образы и чувства Иоанна-Евангелия, создал в своем астральном теле нечто, что ночью выступает как властное (мощное) воздействие. Так, должны мы сказать, воздействует человек сегодня в течение бодрственно-дневного сознания на свое астральное тело.

Быть сознательным к этим воздействиям может сегодня только посвященный; но человек развивается ведь постепенно к этому сознанию. Те люди, которые достигнут цель Земного развития, будут затем иметь некое астральное тело, пронизанное совсем и полностью Я с Духовным содержанием, которое они себе выработали, они будут иметь это сознание как некий результат, как некий плод Земного развития и (иметь его) перенесенным в развитие Юпитера. Мы хотели бы сказать, что человек, когда Земное время подойдет к концу, достигнет способностей, которые символически представлены через построение нового Ерусалима. Тут человек будет уже созерцать в тот образный мир (мир образов) Юпитера, тогда Самодух будет в нем образован. Это есть цель Земного развития. Что должен бы итак достичь человек в ходе Земного развития? Что есть первая цель? Превращение астрального тела. Ох, это астральное тело, которое сегодня ночами всегда становится свободным от физического и эфирного тела, таковое явится в будущем, как некая переобразованная часть человеческого существа. Тут внутрь вносит человек то, что ему дается на Земле. Но это было бы еще не достаточно для Земного развития. Помыслите вы себе, что человек каждую ночь выходил бы из физического и эфирного тела и каждую ночь его астральное тело было бы проникнуто (пронизано) тем, что он принял днем, что однако физическое и эфирное тело не были бы затронуты этим, тогда человек все-же не достиг бы Земной цели. Должно наступить еще нечто другое. Должно быть возможно, чтоб человек в течение Земного развития все опять и опять, отчеканивал хотя бы (по меньшей мере) в эфирном теле то, что он итак принял в себя. Это необходимо, чтоб это эфирное тело также принимало воздействия того, что человек образует в астральном теле.

Человек не может еще через себя самого воздействовать в это эфирное тело. На Юпитере, когда человек будет иметь свое астральное тело переобразованным, он будет способен также воздействовать в это эфирное тело. Сегодня, однако, он это не может, сегодня ему нужен, так сказать, помощник. На Юпитере человек будет человек способным начать собственную работу при эфирном теле. На Венере он будет работать при физическом теле; это есть самая (наиболее) тяжело преодолимая часть. Сегодня, однако, человек должен позволить оба, физическое и эфирное тела оставить лежащими в постели и выйти. Чтоб однако эфирное тело все-же получало его воздействия, так что человек постепенно учится работать внутрь (врабатываться) в эфирном теле, к этому (для этого) он нуждается в неком помощнике. И этот помощник, который это делает возможным, есть никакое другое существо, как Христос-Существо, в то время как мы то существо, которое помогает человеку работать внутри (врабатываться) в физическом теле, обозначаем как "Отец". До того, однако, как придет помощник, который это делает возможным работать внутри в эфирном теле, человек не может работать внутри в своем физическом теле: "Никто не приходит к Отцу, разве (denn) через меня". Никто не достигает способности работать внутри в физическом теле, кто не прошел через Христос-Принцип. Так человек тогда, когда он достигнет цели Земного развития, через способность из собственных сил переобразовывать свое астральное тело, будет также иметь способность воздействовать вплоть до вниз на эфирное тело. Этому он обязан (благодарен) живому бытию Христос-Принципа на Земле. Если бы таковой не объединил бы себя как Живое с Землей, не пришел бы он в ауру Земли, тогда то, что образуется в астральном теле, не образовывалось бы внутрь в эфирное тело. Мы видим, итак, что тот, кто замкнет себя, тем что он отвратиться от Христос-Принципа, лишит себя возможности так работать внутрь в свое эфирное тело, как это уже в течение Земного развития необходимо.

Так мы итак сможем охарактеризовать в неком другом способе два рода людей, которые стоят перед нами в конце цели Земного развития: Мы имеем таких людей, которые приняли в себя Христос-Принцип, которые через это переобразовали свое астральное тело и получили помощь от Христоса также превратить эфирное тело, и мы имеем других, которые не пришли к Христос-Принципу, которые также не были в положении изменить что-либо в эфирном теле, ибо они не могли найти помощника, Христоса.

Теперь, посмотрим мы однажды на это человеческое будущее. Земля одухотворится, это называется - человек должен полностью потерять нечто, что он теперь рассматривает в своем собственном бытии как к нему принадлежащее. Мы можем сделать (создать) себе некий образ о том, что тут свершается с человеком, когда мы уже рассмотрим обычный ход его жизни после смерти. Человек теряет физическое тело после смерти. Этому физическому телу должно приписать то, что человек имеет вожделения и склонности, которые примыкают (привязаны) к обычной жизни, и мы излагали то, что человек переживает после смерти. Возьмем мы некого человека, который особенно любил какую-нибудь вкусную еду. В жизни он может создать себе удовлетворение (наслаждение), после смерти - нет. Вожделение, однако, не прекращается, ибо оно имеет свое место (пребывание) не в физическом, но в астральном теле. Потому что, однако, физический инструмент (орудие) отсутствует, то отсутствует также и возможность удовлетворить это вожделение. Такие люди смотрят в Камалоке вниз в физический мир, который они оставили, они смотрят тут, что им могло бы доставить удовлетворение из всего, что есть внизу в физическом мире, но они не могут этим наслаждаться (удовлетворяться), потому что они не имеют никакого физического инструмента (орудия) для этого, и через это входит в них та жгучая (пламенная) жажда. Так есть это со всеми вожделениями, которые образуются в человеке после смерти и которые упорядочены по физическому миру, потому что они могут быть удовлетворены только через физические инструменты (орудия). Так есть это каждый раз после смерти: Человек видит каждый раз свое физическое тело отпавшим, и через то, что ему осталось нечто от этого своего физического тела, через это побуждает это его еще к обычному миру нашего физического плана, и вплоть до того, как он отучит себя в Духовном мире, для него будет тут время пламени (огня) вожделения.

Помыслите вы себе, теперь, последнее земное воплощение до одухотворения Земли, отложение (оставление) последнего физического тела. Люди, которые сегодня живут на Земле, будут настолько далеко (продвинуты) через Христос-Принцип, что им, в известном способе, это отложение самого последнего физического тела не сделает никаких особых трудностей. Но они должны будут однако-же нечто оставить, ибо из одухотворенной Земли исчезнет навсегда то, что может дать радость от предметов этой Земли. Помыслите вы о последней смерти, которая возможна в развитии Земли, о последнем отложении физического тела. Эта последняя смерть воплощений, это есть то, что в Апокалипсисе названо первая смерть. И те, которые приняли Христос-Принцип, видят это физическое тело, так сказать, как некую отпавшую оболочку (скорлупу). Для них теперь имеет значение эфирное тело. Таковое с помощью Христоса так организовано, что оно прежде всего (vorderhand) так подходит астральному телу, что оно не имеет более удовольствия и вожделения по тому, что есть тут внизу в физическом мире. Только со всем тем, что через помощь Христоса привнесено в эфирное тело, живут люди теперь дальше в одухотворенной Земле. Они создали некую гармонию между своим астральным телом и своим эфирным телом. Христос-Принцип создал именно это созвучие.

Напротив существуют другие, которые не приняли в себя Христос-Принцип. Эти другие не имеют такого созвучия. Физическое тело они должны также потерять, ибо некое физическое тело не существует прежде всего в одухотворенной Земле. Все Физическое должно прежде всего быть растворено. Это остается как вожделение по Физическому, как неочищенное Духовное, как отвердевшее в материи Духовное. Остается некое эфирное тело, которому Христос не помог, подходящее для астрального тела, которое упорядочено по физическому телу. Это есть те люди, которые будут ощущать горячее пламя вожделения по физической чувственности. Неутоленное, жгучее пламя вожделения будут они ощущать в эфирном теле через то, что они в физической жизни имели и что они теперь должны лишиться. Так в это следующее время после того, как Физическое растаяло, имеем мы людей, которые живут в своем эфирном теле как в неком сущностном члене, который гармонично созвучен с астральным телом, и мы имеем других людей, чье эфирное тело живет в несозвучии (разладе), потому что они имеют вожделения по тому, что отпало в физическом теле.

И затем наступает в дальнейшем развитии некое состояние, где одухотворение Земли так продвинулось, что оно не может более давать никакого эфирного тела. Те, чье эфирное тело есть совсем в созвучии с астральным телом, таковые без боли отбросят это эфирное тело, ибо они останутся в своем астральном теле, которое исполнено Христос-Существом, и они ощущают это как необходимость развития, что эфирное тело отомрет. Ибо они чувствуют в себе способность сами опять-таки выстроить его, потому что они приняли в себя Христоса. Те, однако, которые в этом эфирном теле имеют вожделения по тому, что прошло, таковые также не могут сохранить это эфирное тело, когда все станет астрально. Оно будет им отнято, оно будет вырвано из них, и теперь они ощущают некое второе умирание, как "вторую смерть". Эта вторая смерть проходит незаметно мимо других, которые через принятие Христос-Принципа, сделали свое эфирное тело гармоничным с астральным телом. Над ними вторая смерть не имеет никакой силы (власти). Другие, однако, ощущают вторую смерть при дальшейшем переходе жить в тот следующий астральный облик. Затем есть человечество в том состоянии, где те, которые достигли цели развития, совсем проникли (пронизали) свое астральное тело Христосом. Они зрелы, чтобы перейти жить после Юпитера, они разрабатывают на нашей Земле план для развития Юпитера. Это есть план, который именуется новый Ерусалим. Они живут в неком "новом Небе" и некой "новой Земле": это есть Юпитер.

Этот новый Юпитер будет сопровождаться как неким спутником теми, которые исключены из жизни в Духовном, которые пережили вторую смерть, которые следовательно не имеют никакой возможности достичь сознания Юпитера. Мы имеем, итак таких людей, которые продвинулись к сознанию Юпитера, которые достигли Манаса, и таких существ, которые оттолкнули от себя силы, которые давали бы им это сознание. Это есть те, которые на Юпитере сперва только достигли Я-сознание Земли, которые итак, так сказать, стоят тут так, как сегодня стоит тут человек на Земле со своими четырьмя членами. Но некий такой человек может развиваться только в пределах Земли, только Земля имеет окружение - почву, воздух, облака, растения, минералы - которые необходимы для человека, если он желает достичь то, что должно быть достигнуто в пределах четырех членов. Юпитер будет оформлен совсем по-другому, он будет некая "новая Земля". По-другому будут почва, воздух, вода, по-другому будет любая сущность, и не будет наличествовать возможность вести нормальную жизнь для сущностей, который сперва только достигли Земного сознания. Они будут отставшими позади существами.

Но теперь приходит нечто, что опять-таки принадлежит нашему успокоению. Само на Юпитере существует еще некая последняя возможность, через крепкую (сильную) силу, которую имеют Продвинутые, еще раз подвинуть к обращению (возврату) Погрузившихся (Падших) вниз и также довести некое число к обращению. Только сперва при воплощении Венеры выпадет самое последнее решение, неизменяемое решение. Если мы это все обдумаем, тогда мысль, которую мы недавно обсудили, однако-же достигнет некую другую окраску. Тут для нее невозможно будет вызывать боязливость (страх) и беспокойство, но только некое устремление: Я желаю сделать все, что необходимо, чтобы исполнить Земную миссию.

Если мы это все соответствующим сопособом продвинем перед Душой, тогда откроется некий великий, властный образ человеческого будущего, и мы предугадываем, что все (это) было в просветленной Душе Апокалипсиста, который написал то, что мы равно в этих рассмотрениях смогли запинаясь обнаружить из Апокалипсиса. Каждое слово Апокалипсиста значимо, да каждый оборот (выражение). Мы должны их только ясно искать чтоб понять. Так нам указывается, в 666, в смысле вчерашнего рассмотрения, на животное с думя рогами, и затем говорится достопримечательное Слово: "Здесь есть Мудрость! Кто имеет рассудок, тот обдумай число животного, ибо это есть число (некого) человека". Некое кажущееся противоречие, однако одно из многих противоречий, которые вообще имеется найти (находятся) в каждом оккультном писании и рассмотрении. Вы можете именно быть уверены в том, что некое рассмотрение, которое протекает так гладко, что с обычным повседневным рассудком человека не могут найти никакого противоречия, наверняка не стоит на оккультной основе. То, что развивается в мире, не есть так плоско и тривиально, как то, что человеческий рассудок, что обычная интеллигентность ощущает как непротиворечивость (бесспорность). Должно именно погружаться глубже в под-основы человеческого рассмотрения, тогда исчезают уже противоречия. Тот, кто рассматривает некое растение, как оно растет от корня к плоду, как зеленый лист превращается в лист цветка, лист цветка - в тычинки и так далее, тот может сказать: Здесь мы имеем противоречивые облики, лист цветка противоречит листу стебля. - Кто, однако, смотрит глубже, разглядит единство, более глубокое единство в противоречии. Так есть это с тем, что рассудок может видеть в мире. Он видит противоречия прямо в глубочайших Мудростях. Следовательно нас не должно задевать, когда нам здесь в Апокалипсисе встречается некое кажущееся противоречие: "Кто имеет рассудок, тот обдумай число животного, ибо это есть число (некого) человека".

Мы должны тут еще раз рассмотреть, через что человек может прийти к возможности быть соблазненным дву-рогим животным. Мы указывали на то, что человек с середины Атлантического времени, так сказать, проспал высшее Духовное развитие. Это время сна есть сегодняшнее время. Оно было, однако, необходимо. Если бы оно не наступило, никогда не пришло бы то, что мы в сегодняшнем смысле именуем рассудок. Люди до нашего времени не имели этого. Они действовали (исходя) из других импульсов. Их образы гнали их к их действиям без рассуждения (обдумывания). Этот древний ясновидческий дар человек потерял, за это он обменял рассудок, и снизошел в материю. Через это ему было соткана пелена перед Духовным миром, через это, однако, он одновременно приобрел рассудок. Таковой может быть неким важным препятствием (тормозом) для Духовного развития. Ничто другое будет окончательно быть тем, что может основательно удержать человека от того, чтоб прийти к Христос-Принципу, как эта соблазняющая ителлигентность. И когда те, которые окончательно подпадут дву-рогому животному, могли бы взглянуть назад на то, что собственно сыграло им (с ними) злую шутку, тогда они бы сказали: Хотя задаток для бездны пришел сперва только позднее, но то что затемнило мне Христос-Принцип, это есть рассудок. - Ох, те, кто имеет этот рассудок, тот обдумай это число животного! Ибо прямо через то, что человек стал человек, это называется - стал одаренный этим Я-рассудком, через это он может подпасть животному 666. Ибо число животного есть одновременно число (некого) человека, и то что это есть число (некого) человека, может рассмотреть никто другой, как тот, кто имеет рассудок: Это есть число того человека, который позволил соблазнить себя через свой рассудок. - Такие глубокие истины вставлены внутрь в эти вещи.

Так вы видите, что дает вам Апокалипсист, если вы примите в себя отдельные наметки, которые мы сделали. Он дает многое, что мы именуем сегодня Антропософские истины. Он дает то, что он обещает. Он ведет человека к воззрению того, что придет: к воззрению существ и мощей (сил), которые управляют миром. Он ведет нас к Духу, который дается нам на первой Печати, к облику, который дается нам на последней Печати. Тут видят, как выражается ему ясновидчески правомерность нового Ерусалима. Это есть провидящее (пророческое) в этом. Правомерность нового Ерусалима выражется при этом; Вы можете видеть в 21-ой главе, как, так сказать, описывается этот новый Ерусалим, как куб (Стих 16). Чтоб описать то, что есть на этом последнем образе, это увело бы нас слишком далеко (Смотри седьмую Печать).

Теперь необходимо, чтоб мы указали на то, для какой надобности (цели) написан Апокалипсис. Я должен был бы конечно много говорить, если бы я желал обстоятельно описать, для чего он написан. Но некий намек должны вы взять с собой домой, некий намек, который выдается нам из одного определенного места Апокалипсиса. Тот, кто написал Апокалипсис сказал, что придет некое время, где действительно будет развита та высокая степень сознания, где люди будут видеть в повышенном сознании существ, которые управляют миром, существ, которые охарактеризованы через Агнца, через явление Сына Человеческого с пламенным (огненным) мечом. Нам указывается на это в звучаниях, которые уже в себе заключают то успокоение, о котором мы говорили. Апокалипсист, который есть глубокий ясновидящий, знает, что в древние времена люди были одарены неким сумрачным ясновидением. Мы ведь его охарактеризовали и видели, как люди были тогда, так сказать, сотоварищами Божественного Духовного мира, как они сами видели Божественно-Духовный мир. Но кто потерял этот дар видения, кто? Это должны мы теперь выставить как важный вопрос. Мы видели, что его в основе потеряли те люди, которые были выведены на физический план, к физической жизни, тогда, когда началась вторая половина Атлантического времени. Люди смотрели на твердые образования нашей Зелми, на ограниченные предметы нашей Зелми. Древнее ясновидение исчезло. Люди стали само-сознательными (само-сознающими), но Духовный мир замкнулся перед ними. Образования, которые в древние времена проникали (пронизывали) воздух, как некое море тумана, исчезли, воздух стал чистым, почва (земное основание) свободной. Люди выступили на свободную Землю. Это свершилось относительно поздно; это совпадает с достижением настоящего рассудка, теперешнего само-сознания человека. И теперь вспомним мы себе, что было сказано об этой Земле. Мы вспомним себе о том, что мы установили великий момент Голгофы перед нашей Душой. Если кто-нибудь тогда рассмотрел бы Землю издалека ясновидческим взором, то он воспринял бы в то мгновение, где текла кровь из ран Спасителя, что целая (вся) астральная аура Земли изменилась. Тут Земля стала проникнутой (пронизанной) Христос-Силой. Через это событие может Земля однажды опять объединиться с Солнцем. Эта сила будет расти. Это есть сила, которая оберегает наше эфирное тело от второй смерти. Христос станет все больше и больше Дух Земли и те, кто есть верно Христианин, понимает слова: "Кто мой хлеб ест, тот ступает (на) меня ступнями", тот рассматривает тело Земли, как тело Христоса. Земля, как Планетарное тело есть тело Христоса, кончено только сперва в начале. Сперва только станет Христос Духом Земли, (затем) он полностью объединится с Землей. И когда Земля позднее объединится с Солнцем, станет великий Дух Земли Христос Духом Солнца.

Тело Земли будет телом Христоса. И люди должны это тело обрабатывать. Они начали с этим, когда они выступили на Землю; они обрабатывали эту Землю своими силами. Во всех традициях можно найти нечто, что мало внимают (обращают внимание), потому что это мало понимают. Так, например, в Персидской традиции, что люди (начиная) с того времени, (начиная) с которого они вышли из ясновидческого сознания, стали сущностями, которые протыкали (durchstochen) Землю. В то время как люди живут в (той) фазе, что они протыкают землю, это называется - они обрабатывают Землю, в течение этого времени, итак, где они протыкают тело Христоса, они не видят в ясновидческом сознании руководящие (ведущие) силы, прежде всех вещей не видят Христоса, лицо к лицу. Но Апокалипсист указывает на время, где не только тогдашние ясновидящие видят Духовное, но где человечество опять придет (взойдет) на ступень, которая позволяет ему видеть само Христос-Существо. Его будут видеть все сущности, и те, которые его протыкали, будут также видеть его; те, которые должны были проделать часть своего развития в обустройстве Земли, в Протыкании Земли, они будут видеть Христоса. Ибо такие слова есть таковы, что они того, кто учится постепенно разоблачать их, глубоко вводят в мир представлений Мистерий, Апокалиптического языка.

Что желал итак Апокалипсист написать, что желал он представить (изобразить)? Этот вопрос отвечается нам тем, что мы коротко указали на пра-источник (пра-начало) Апокалипсиса. Где сперва содержится то, что написано в Апокалипсисе? Могли бы вы пойти назад в Мистерии древней Греции, в Орфейские (Orphischen), Елизейские (Eleusinischen), пойти назад в Мистерии древних египтян, халдейцев, персов, и индийцев, всюду вы нашли бы Апокалипсис. Он наличествовал, он был тут. Он не был написан, но он жил от поколения к поколению жрецов, через поколения Инициаторов (Initiatoren), где память была так жива, что могли осилить так богатые материалы. Память была ведь также во много более поздние времена еще далеко (гораздо) лучше, чем у нас. Вспомните только о певцах Илиады (Iliade), как они странствовали (вокруг) и из памяти могли воспевать свои песни. Это прошло относительно не так долгое время, что память так отступила (уменьшилась). В Мистериях эти истины не записывались, но они жили от поколения к поколению Инициаторов.

Что за задачу имел Апокалипсис? Он имел задачу быть некой инструкцией для тех, кто приводил (приносил) учеников к посвящению (Weihe). Тогда было это так, что человек с которым должно было свершиться посвящение, выводился из своего физического тела и оставался как мертвый. Но когда он был выведен, тогда позволял ему Инициатор видеть в своем эфирном теле то, что после (позднее) через Христос-Импульс могло быть видимо ясновидчески в физическом теле. Так были древние посвященные - пророки, которые указывали на Христоса. И они сделали это, они могли это делать, потому что Христос был показан в этом Апокалипсисе как нечто, что явится в будущем. Еще никогда не разигрывалось событие Голгофы, в котором некий человек пережил бы целую драму инициации перед историей.

Где была итак возможность понять это событие Голгофы? На известной супени понимали его посвященные вне своего тела. В неком другом сознании происходило то, что разигралось на Голгофе. Тысячи (людей) могли бы существовать, и событие Голгофы могло бы пройти мимо них. Что было это бы им (для них)? Смерть одного обычного приговоренного! Возможность понять то, что произошло на Голгофе, была только там, где знали содержание Мистерий. Инициаторы могли сказать: Тот, кого мы вам показывали в течение трех с половиной дней, кого пророки вам провозвещали, того можете вы понять, когда вы возьмете средство из Мистерий.

Апокалипсист принял в себя устное предание Мистерий, он сказал себе: Когда я проникаю (пронизываю) себя тем, что могли испытывать в Мистериях, тогда мне является Христос. - Так не был Апокалипсис нечто Новое, но обращение к единственному событию Голгофы - это было нечто Новое. Это было сущностное, что для тех, которые имели уши, чтоб слышать, существовала некая возможность с помощью того, что стоит (находится) в Апокалипсисе Иоанна, мало-помалу продвинуться к действительному пониманию события Голгофы. Это было намерение Апокалипсиста. Из древних Мистерий имел он Апокалипсис; он есть некая пра-древне-святая книга людей и была только внешне подарена человечеству через ученика (Jьnger), которого любил Господь (Herr - господин) и которому он тестаментарно (testamentarisch - завещательно) завещал провозгласить его истинный облик. Он должен оставаться, пока не придет Христос, так что те, которые оснащены просветленным сознанием, могли его охватить (понять). Он есть великий учитель истинного события Голгофы. Он передал людям средство, (чтоб) действительно понять событие Голгофы.

Во вступлении Апокалипсиса говорит Апокалипсист - я попробовал первые слова перевести так, как они должны быть переведены, если они должны быть правильными - "Это есть откровение Йезу Христи, которое Бог предпослал своему слуге, чтоб показать вкратце, как должно свершиться Необходимое. Таковое установлено в знаках и послано через его Ангела его слуге Иоанну, и таковой принес это к выражению". Он желает излагать "вкратце". Что подразумевается с этим? Это называется настолько много, как если бы желали выразить: Если бы я вам желал изложить в отдельности все, что разигрывается от теперь (сейчас) вплоть до к цели Земного развития, тогда я должен был бы многое, многое написать. Я желаю представить вам это в неком кратком разрезе. -Переводчики, которые не могли проникнуть в Дух Апокалипсиса, затем перевели это так, что они сказали: "показать, что должно свершиться вскоре". Они были мнения, что то, что тут разигрывается, что тут излагается, это должно свершиться через короткое время. Это, однако, должно называться: в кратком разрезе должно быть изложено то, что здесь свершается. Пра-источный (изначальный) текст имеет некий оборот, который, как правильный перевод, вообще позовляет то, что я попробовал дать правильным способом в введении к "Образы оккультных Печатей и Колонн".

Теперь, в ряде рассмотрений об этом пра-древне-святом пра-возвещении человеческого рода, мы сказали кое-что о том, что Гоподь (господин) сообщил человечеству, как свои тайны, через ученика, которого он любил. Вы, вероятно, через предугадывание выучили (узнали), что этот Апокалипсис есть некая глубокая книга, полная Мудрости, и вы вероятно иногда во время этих рассмотрений имели боязнь о том, что некоторое (многое) в ней есть так тяжело понимаемо. Теперь, я желал бы вам сказать нечто в конце наших рассмотрений: Все, что я вам мог сказать, соответствует совсем точно намерениям Апокалипсиста и всегда изучалось так в школах, которые сохраняли умысел (намерение) Апокалипсиста. Но это не есть все, далеко не все, что я имел бы сказать, и можно еще много глубже идти (входить) в истины, в под-основы Апокалипсиса. И если мы проникли бы во все глубины, тогда то, что я мог вам сказать, явилось бы вам так, что можно было бы охарактеризовать только как некое первое поверхностное представление (изображение). Это не идет (получается) по-другому, можно сперва дать только некое поверхностное представление. Через таковое должно пройти. Должно однажды начать с Элементарного, тогда, когда прошли некий малый отрезок (кусок), выдадутся уже также глубины. Ибо много, много располагается под поверхностью, которую было возможно опять-таки немного приоткрыть (проветрить), немного разоблачить. И если вы далее продвигаетесь по пути, который вы известным способом начали, тем что вы ваше внимание обратили на объяснение Апокалипсиса Иоанна, то вы постепенно придете (войдете) в глубины Духовной жизни. Вы придете в глубины, которые сегодня вообще невозможно высказать, потому что они не могут быть осознаны, потому что именно еще никто не имел бы ушей, (чтоб) их слышать. Сперва, через такие объяснения, как они теперь были даны, будут подготовлены уши, (чтоб) слышать. Тогда будут они постепенно тут, уши, уши, которые могут слышать Слово, которое так глубоко протекает через Апокалипсис. Если вы, итак, приняли некоторое из того, что могло быть сказано, то вы осознаете себе, что однако-же могла быть дана только первая поверхность, и из таковой - только отдельные замечания. Позвольте вы стать этому импульсом, чтоб все глубже и глубже проникать в то, что через эти доклады может быть только предугадано. Когда я сам желал бы сказать только то, что могло быть сказано о поверхности, тогда я должен был бы еще много, много недель держать (читать) доклады. Эти доклады могли быть только неким побуждением, и те, кто их ощутит так, что он скажет себе: Я должен проникать глубже и глубже - тот принял эти доклады в правильном смысле.