Индивидуальность и личность

В данной статье остаются действенными те же слова, которые предваряют статью "Миссия Р.Штайнера".

Написано в июне 2003.

Духовные факты переживаются сначала через некое высшее сознание, которое можно достичь с помощью имагинаций, инспираций, интуиций (существуют также и другие методы) и только затем отыскиваются чувственные образы или слова, которыми можно выразить соответствующие духовные факты. При этом всегда нужно понимать, что чувственными образами или словами невозможно адекватно описать соответствующие духовные факты, таковые можно только пережить в сознании более высоком, чем обычное, чувственное сознание. Если же, например, просто рассматривать рисунок Р.Штайнера, приведенный в статье "Миссия Р.Штайнера", обычными органами чувств и рассудочным сознанием искать соответствующее объяснение или аналогию, то почти наверняка придут к объяснению, которое является фантастическим. Поэтому, например, видение "в этом рисунке обращенное изображение духовного огня", является чистой фантазией. К чему приводят такого рода "видения", которые исключаются при правильном применении методов имагинации, инспирации, интуиции, описано в работах Р.Штайнера.

Некая аналогия рисунка Р.Штайнера с "Орлом" указана в статье "Миссия Р.Штайнера" потому, что во внешней литературе можно найти аналогичное описание, полученное древними видящими при помощи духовных методов, отличных от методов Антропософии и не являющимися актуальными в настоящее время. Конечно же никакого "Орла" не существует и никуда он не "летит", и все же образ "летящего Орла" есть некий адекватный чувственный образ, который способно найти рассудочное сознание человека. Ниже в качестве иллюстрации приведены цитаты из книги К.Кастанеды "Внутренний огонь":

" ... древние видящие, встречаясь с несказанными препятствиями, в действительности видели ту неописуемую силу, которая является источником всех чувствующих существ. Они называли ее Орлом, поскольку в тех немногих взглядах украдкой, какие они могли вынести, они видели ее в виде чего-то, напоминающего пестрого черно-белого Орла бесконечной протяженности.

Они видели, что этот Орел наделяет сознанием, Орел творит чувствующие существа так, чтобы они могли жить и обогащать сознание, данное им вместе с жизнью. Они также увидели, что Орел пожирает это самое обогащенное сознание после того, как чувствующие существа лишаются его в момент смерти.

...

В Орле нет ничего визуального - все тело видящего ощущает Орла. В каждом из нас есть что-то, что делает нас свидетелями всем своим телом. Видящие объясняют акт видения Орла в очень простых выражениях: поскольку человек составлен из эманаций Орла, ему следует обратиться только к собственным составляющим. Проблема возникает с сознанием, - ведь именно его сознание удушено и спутано. В критический момент, когда должен быть простейший случай признания эманациями самих себя, человеческое сознание принуждено интерпретировать. В результате получается видение Орла и его эманаций, однако нет ни Орла, ни его эманаций, а есть нечто, чего ни одно живое существо не в состоянии уловить."

Цитаты приводятся в данной статье не с целью нечто доказать, но с целью сделать объяснение более понятным. Доказательство можно получить, правильно используя методы имагинаций, инспираций, интуиций. В основу данной статьи положены два понятия "индивидуальность" и "личность", которые будут объяснены в терминах "сознания". Прежде чем перейти к объяснению этих понятий, которые используются чувстенным сознанием также в другом понимании, будет приведена цитата из работы Р.Штайнера "Очерк теории познания Гетевского мировоззрения, составленный принимая во внимание Шиллера":

"Человек не позволяет какой-то внешней власти предписывать ему законы, он сам себе законодатель.

Да и кто, согласно нашему мировоззрению, мог бы их давать человеку? Мировая основа совершенно излилась в мир; она не отделилась от мира, чтобы управлять им извне, она движет им изнутри; она от него не укрылась. Высшая форма, в которой она выступает внутри действительности обычной жизни, есть мышление и вместе с ним человеческая личность. Если поэтому мировая основа имеет цели, то они тождественны с целями, которые, изживая себя, ставит себе человек. Он действует согласно намерениям мирового Водителя не тем, что разведывает какие-то его заповеди, а тем, что действует согласно своему собственному разумению. Потому что в этом разумении изживает себя этот Водитель мира. Он не живет в виде воли где-то вне человека; он отрешился от всякой собственной воли, чтобы поставить все в зависимость от воли человека. Для того, чтобы человек мог стать собственным своим законодателем, необходимо отказаться от всяких мыслей относительно независимых от человека внечеловеческих назначений мира и т. п."

Результат, того что "Мировая основа совершенно излилась в мир", будет именоваться в дальнейшем "проявленое Мироздание". Понятие "проявленность" означает, также "конечность" в том смысле, что Мироздание, каким бы бесконечным оно ни являлось чувственному сознанию имеет свое начало, развитие и конец, за которым следует следующее "излияние в мир Мировой основы" или следующее "проявленное Мироздание".

Из приведенной цитаты можно понять, что Мировая основа или тот невыразимый изначальный Источник, из которого излилось проявленное Мироздание по меньшей мере должен осознавать себя или обладать наивысшим сознанием "Я есть", а также обладать наивысшей свободой воли, потому что нет чего-либо, что может влиять на него, кроме него самого и быть причиной излияния. Поэтому все, что проявлено в Мироздании должно обладать "проникнутым волей сознанием", и должны быть по крайней мере проявленные "существа", которые обладают свободой выбора, как излияние наивысшей свободы воли, присущей самому Источнику. В дальнейшем, под термином "сознание" будет всегда подразумеваться "проникнутое волей сознание". Понятие "существо" тождественно понятию "сознание" в том смысле, что нет существ без сознания и нет сознания без существ, которые выражают это сознание, причем сознание есть первично, так как оно изначально. Поэтому можно понять, что единственно, что в проявленном Мироздании может быть избрано, развито или изменено, это есть сознание, потому что единственное, что проявлено, это есть существа с различным сознанием или уровнями сознания, причем сознание есть первично, так как оно изначально.

Так как любое проявленное Мироздание конечно, то в нем всегда проявлено конечное число таких существ, которые могут обладать наивысшим сознанием "Я есть" в проявленном Мироздании. Почему число таких существ конечно в любом проявленном Мироздании, может стать ясным из дальнейшего. Такое существо с наивысшим возможным сознанием "Я есть" в проявленном Мироздании можно назвать "человеческое Я" или "индивидуальность", что в смысле латинского слова "individuitas" означает "неделимость", то что нельзя ни разделять, ни изменять. Если бы "индивидульность" можно было бы развить, то есть каким-то образом расширить, то это означало бы, что "индивидуальность" не обладала бы наивысшим возможным сознанием "Я есть" в проявленном Мироздании, а также конец "неделимости", так как в этом случае можно разделить на то что было и на то что было расширино. Таким образом "индивидульность" как "неделимость" невозможно изменить в проявленном Мироздании. Но можно изменить проявление "индивидуальности" в проявленном Мироздании. "Индивидуальность" всегда проявляется как "человеческое существо" или как "личность" в проявленном Мироздании при помощи существ Иерархий. Поэтому возможно лишь развитие осознания "личностью" себя как "индивидуальность" или то же самое, что осознание личностью себя как "Я есть Я-есть". Чтобы "личность" могла развивать осознание себя как "Я есть Я-есть", "индивидуальность", как "неделимость" должна содержать в себе все возможные варианты сознания "личности". Если бы это было не так, то есть, если бы "личность" могла бы осознать нечто, что не содержится в "индивидуальности", тогда "индивидуальность" не обладала бы наивысшим возможным сознанием "Я есть" в проявленном Мироздании и "неделимость" была бы нарушена возможностью расширения сознания "индивидуальности" в проявленном Мироздании.

Понятие "человеческое Я" или "индивидуальность" всегда будет означать далее наивысшее сознание "Я есть Я-есть" в проявленном Мироздании, которое возможно для "личности". Понятие "личность" или "человеческое существо", всегда будет означать далее проявление "индивидуальности" через существа Иерархий, даже если сама "личность" или "человеческое существо" не осознает себя еще как таковое.

На такой двойной аспект "человеческого Я" как "индивидуальность" и "личность", Р.Штайнер ссылается в своей работе "Как достичь познаний высших миров", как на "низшее и высшее Я", а в работе "Путь к самопознанию человека" можно найти следующее описание:

"Путем борьбы достигаешь того, что говоришь: как ты работал над собой в то время, когда сознание твое уже пробудилось, так же работал ты над собой и тогда, когда твое теперешнее сознание еще не пробуждалось. Такая проработка себя до "существа я" высшего порядка в обычном "я" не только приводит к тому, что можешь себе сказать: я приведен моей мыслью к теоретическому измышлению этого "я" высшего порядка, - но она приводит к тому, что чувствуешь в себе живое действие этого "я" в его действительности как некую силу, а обычное "я" ощущаешь в себе как создание этого иного. Это чувство - истинное начало зрения духовного существа души. И когда оно ни к чему не ведет, то это зависит лишь от того, что началом этим и ограничиваются. Это начало может быть едва заметным, смутным ощущением. Быть может, оно долго будет таким. Но если упорно и с силой продолжать делать то, что привело к этому началу, то доведешь это в конце концов до глаз души как некоего духовного существа. И достигший такого зрения находит вполне понятным, когда кто-нибудь, не имеющий в этой области никакого опыта, говорит, будто тот, кто думает, что видит таковое, довел себя только путем душевных ухищрений до воображения - самовнушения - этого высшего "я". Но вооруженный таким зрением знает, что такое возражение может проистекать только от этого недостатка в опыте. Ибо кто строго проходит описанное, тот приобретает вместе с тем способность отличать свои воображения от реальностей. Внутренние переживания и деятельность, необходимые в подобном странствии души, если оно правильно, приводят к применению строжайшей осторожности по отношению к себе в том, что касается воображения и действительности. Если стремиться целесообразно к переживанию себя в высшем "я", как некоего духовного существа, то главное переживание увидишь в том, что было охарактеризовано в начале этой медитации, а то, что было приведено на втором месте, признаешь за помощь в этом странствии души."

Так как индивидуальности "неделимы", то они должны предоставлять одинаковые возможности развития сознания личности, то есть они должны быть потенциально равными в смысле их "неделимости". Индивидуальность есть наивысшее проявленное существо, а потому обладает наивысшим потенциальным сознанием "Я есть Я-есть". Индивидуальность проявляется как личность или человеческое существо, обладающее свободой выбора, через существ божественных Иерархий, которые сами свободой выбора не обладают. Существ божественных Иерархий также можно назвать божественными строителями, потому что они жертвуют свое существо, свое сознание на создание существа личность, которое обладает свободой выбора в том смысле, что оно способно выбирать тот вариант сознания, какоймогут изливать существа Иерархий. Все возможные варианты сознания, которые может выбрать личность, должны быть заключены в индивидуальности.Развитие личностисостоит в осознании себя как индивидуальности, или самосознания "Я есть Я-есть".

В "Очерке Тайноведения" имеется описание состояния сознания Сатурна, который состоит только из человеческих существ, которых изливают из себя существа Иерархий. В состоянии сознания Сатурна человеческое существо или личность еще не обладает достаточным сознанием, чтобы осознать себя как "Я", такое сознаниеимеют существа Иерархий, которые изливают из себя сознание личности или человеческого существа. Личности в состоянии сознания Сатурна не действуют согласно собственному сознанию, они действует согласно сознанию Иерархий, следуя возможностям развития сознания, заложенных в индивидуальностях. В середине Лемурийского периода Иерархии настолько развили сознание человеческого существа, что оно впервыеначало действовать согласно собственному сознанию. Это Р.Штайнер описывает как вхождение "Я" в человеческое существо. В Греко-Латинский культурный период человеческое существо впервые начинает осознавать себя как личность иликак проявление индивидуальности, а начиная с События Крещения личность начинает осознавать себя как "Я есть Я-есть" или как индивидуальность, это Событие Р.Штайнер описывает как вхождение существа Христос в личность Иисуса из Назарета.

Следует всегда помнить что понятия "существо" и "сознание" есть тождественны, поэтому употребление понятия"Я" без использования понятия "сознание", является абстракцией. Все имеет сознание и сознание есть первично. Иметь самосознание, или уметь сказать себе"Я" , означает, что человек имеет четвертым членом своего существа "Я" или что он осознает себя как личность. Наивысшее сознание, которое может иметь человек, это есть сознание себя как индивидуальности или как "Я есть Я-есть", что является также наивысшим сознанием в Мироздании. То, что человеческое существоимеет сознание себя как "Я", отражается во взаимодействии сознания его членов. Сознание есть первично, с изменением сознания, меняется взаимодействие сознания его членов и форма проявления человеческого существа. Существует одна индивидуальность, которая была всего один раз воплощена, как личность или человеческое существона Земле, и которая имеет наивысшее сознание "Я есть Я-есть" в проявленном Мироздании. Эта индивидуальность есть Христос Иисус. Следует обратить особое внимание на порядок слов: Христос Иисус. Христос, как высшее осознание себя, как индивидуальность, как осознание "Я есть Я-есть" стоит на первом месте, Иисус, как личность или человеческое существо, в котором впервые проявилось сознание "Я есть Я-есть" на Земле, стоит на втором месте. Выражение, что в Иисусе воплотилось божественное существо Христос, означает, что Иисус, как личность, достиг наивысшего осознания себя как "индивидуальности", как "Я есть Я-есть", которое только возможно в проявленном Мироздании. Однако все индивидуальности как "неделимости" равны. Поэтому каждое человеческое существо или личность, достигнет такого же сознания "Я есть Я-есть" и поэтому станет существо-сознание Христос, так как именно сознание определяет форму проявления личности, ибо сознание первично.

Когда речь идет о воплощении "Я" в человеке, то речь идет об изменении уровня сознания личности. Когда человек засыпает или умирает, то происходит изменение сознания личности. Поэтому когда в работах Р.Штайнера говорится о каком-нибудь воплощении, будь то воплощение существа Иерархии или человека, это говорится об изменении сознания личности, ибо сознание первично.

Индивидуальность и личность неотделимы друг от друга в проявленнном Мироздании и есть два аспекта одного наивысшего сознания "Я есть". "Человеческое Я" есть "личность" и "индивидуальность" одновременно, есть одновременно "низшее и высшее Я". Индивидуальность, как "неделимость" должна содержать в себе все варианты сознания личности, которые только могут быть излиты из себя божественными Иерархиями. Для того, чтобы личность или человеческое существо могло обладать свободой выбора, должны существовать одни существа божественных Иерархий, которые согласно свободному выбору личности должны быть способны дать личности пользоваться таким сознанием, которое не согласуется с сознанием, изливаемым другими существами божественных Иерархий. Такие существа, за неимением другого имени, называются люциферическими и ариманическими существами, а сознание которое они могут изливать - люциферическим и ариманическим сознанием. Оба вида существ должны быть изначально в проявленном Мироздании, так как свобода выбора изначальна.

Посмотрим, что пишет Р.Штайнер в своей работе "Духовные Иерархии и их отражение в физическом мире":

"Итак, мы можем задать вопрос: Кто же эти иерархии? Начнем их перечисление: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, использующие свое господство только для того, чтобы действовать в том смысле, в каком им даются Богами импульсы для этого. Далее следуют Силы; они обретают свою мощь только за счет того, что им дается свыше. Это же относится и к Властям. И если они становятся причастными к Злу, то это совершается лишь по велению Божества. Затем мы переходим к Духам Личности, Главным Вестникам и Вестникам, а затем нисходим непосредственно к Человеку. Итак, что же можем мы сказать о человеке, если рассматривать его в ряду прочих иерархий? После Архангелов и Ангелов, Главных вестников и Вестников, следующим в ряду иерархий будет Дух Свободы, или Дух Любви, и это, если считать сверху, и есть десятая иерархия, которая, естественно, находится в развитии, но, тем не менее, принадлежит к духовным иерархиям."

".... Итак, вплоть до Ангелов и даже в определенной части Ангелов мы имеем дело с такими существами духовных иерархий, которые вообще не могут совершать ничего иного, кроме как следовать божественной воле, и которые вообще не способны не следовать божественной воле. И это самое существенное."

"... Поэтому в пределах всей последовательности иерархий мы находим реальную возможность свободы лишь у определенной части Ангелов и у людей. Возможность свободы возникает, так сказать, лишь в среде Ангелов, но только у человека она развита соответствующим образом."

Последняя цитата утверждает, что только человек имеет развитую соответствующим образом свободу, и что лишь определенная часть Ангелов имеет возможность свободы. О возможности свободы Ангелов достаточно будет сказать, что их возможность свободы коренным образом отличается от свободы человека и связана непосредственно со свободой выбора человека, поэтому будет корректно сказать, что только человеческое существо или личность обладает свободой выбора.

Есть два основных отличия человеческого существа или личности от существ божественных Иерархий. Человеческое существо или личность обладает свободой выбора развития сознания и есть проявление индивидуальности через существ божественных Иерархий. Иерархии являются божественными строителями личности, согласно возможностям проявления сознания, заложенных в индивидуальности. Когда личность осознает все возможные варианты сознания, заложенные в индивидуальности, она достигает сознания индивидуальности, или сознания "Я есть Я-есть". Единственное, что человек или личность может выбрать, развить или изменить, это есть сознание, потому что единственное, что проявлено, это есть существа с различным уровнем сознания, причем сознание есть первично, так как оно изначально. Человек есть отображение или излияние сознаний существ божественных Иерархий, причем все варианты сознания, которые может выбрать человек содержатся в индивидуальности, новых вариантов не создается, так как индивидуальность "неделима". Все существа-члены человека имеют сознание и человек в целом как существо, состоящее из сознательных существ-членов также имеет сознание. Когда человек сознательно желает изменить свое сознание, например, говоря терминами чувственного сознания, желает "поднять руку", это желание осознают существа Иерархий, которые изливают из себя сознание личности таким образом, что личность осознает это как чувственное "поднятие руки". Как следствие изменения чувственного сознания, называемое "поднятие руки" личность осознает удовольствие или неудовольствие. Сам процесс излияния сознания существами Иерархий обычно не осознается человеком в настоящем, но будет осознаваться в будущем.

В середине Лемурийского периода человеческое существо впервые начало действовать согласно своему собственному сознанию и тем самым получило возможность пользоваться люциферическим и ариманическим сознанием. Это Р.Штайнер описывает как вхождение "Я" в человеческое существо. Ранее сознание человеческого существа было недостаточным для самостоятельного выбора сознания и человеческое существо следовало за сознанием существ божественных Иерархий и поэтому люциферические и ариманические существа, как существа божественных Иерархий, не могли воздействовать ранее на человеческое существо и они отстали в своем развитии изливания сознания, чтобы подождать развитие сознания человеческого существа на Земле. Отставание люциферических и ариманических существ, означает, что они развивали свою способность изливать в человеческое существо такое сознание, которое противодействует осознанию себя как "Я есть Я-есть". Одновременно с возможностью осознания себя как "Я есть Я-есть", человеческое существо получило возможность использовать свой свободный выбор, пользуясь своим сознанием. Например, выбор осознания удовольствия ради осознания удовольствия, которое могут предоставить люциферические и ариманические существа является причиной того, что называют зло, потому что такое осознание удовольствия ради осознания удовольствия не дает человеческому существу осознать себя как "Я есть Я-есть". Возможность осознать себя как "Я есть Я-есть" дают существа божественных Иерархий, которые, однако, не предоставляют человеческому существу свободу выбора сознания, но изливают сознание человеческого существа из себя. Оба вида существ есть существа божественных Иерархий и развитие свободного сознания возможно только при наличии обоих видов существ божественных Иерархий. Так как свобода выбора изначальна, то оба вида существ всегда присутствуют в проявленном Мироздании на любом уровне сознания существ божественных Иерархий.

Сказанное выше совсем не означает, что ради развития сознания "Я есть Я-есть" следует, например, избегать осознания удовольствия или стремиться к осознанию неудовольствия. Сознание, вливаемое существами божественных Иерархий, которое предоставляет возможность осознать себя как "Я есть Я-есть" также ведет к осознанию удовольствия или неудовольствия, поэтому такое сознание можно назвать божественно оправданным. Сознание, изливаемое существами божественных Иерархий, называемых люциферическими и ариманическими существами, которое предоставляет возможность осознать удовольствие или неудовольствие ради самого такого осознания можно назвать личностно оправданным, но нельзя назвать божественно оправданным, возможность такого сознания заложена в свободе выбора. Сказанное выше означает, что следует стремиться к сознанию которое можно назвать Христовым сознанием, которое сознательно пользуясь свободой выбора, выбирает божественно оправданное сознание, предпочитая его личностно оправданному. Такое сознание сбалансированно включает в себя оба вида сознания существ божественных Иерархий.

Одно существо божественных Иерархий не может искушать другое существо божественных Иерархий. Возможностью искушать или быть искушаемой выбором сознания обладает только личность, когда она уже начинает осознавать себя как отдельное существо. Христос Иисус, достигнув наивысшего осознания себя как "Я есть Я-есть", как индивидуальности, подвергался искушению сознанием Люцифера и Аримана, которые также есть личности, но которые сделали свой личностно оправданный выбор осознания себя, как индивидуальности. Если бы Христос Иисус был бы просто существом божественных Иерархий, то он не мог бы быть искушаем. Будучи личностью, достигшей сознания индивидуальности, Христос Иисус также не мог бы быть искушаем существами божественных Иерархий, которые имеют более низкое сознание, чем он сам. Поэтому Христос Иисус мог быть искушаем только сознанием личностей, осознающими себя как индивидуальности, но которые в самом начале проявления Мироздания предпочли личностно оправданное сознание божественному. Личностно оправданный выбор Люцифером и Ариманом осознания себя, как индивидуальности, определил своеобразность проявления сознания люциферических и ариманических существ в Мироздании, которая отражена в наклоне рисунка Р.Штайнера.

В Греко-Латинский культурный период, человеческое существо, пользуясь свободой выбора сознания, настолько развило в себе люциферическое и ариманическое сознание, стремясь к сознанию удовольствия, что сознание "Я есть Я-есть" никогда не было бы осознано человеком. Чтобы этого не случилось, одна личность, проявленная в состоянии сознания Солнца, которая достигала осознания себя как индивидуальности, как сознание-существо, именуемое Христос, было проявлено в человеческом существе Иисус на Земле. Это Р.Штайнер описывает как вхождение существа Христос в личность Иисуса из Назарета. Прежде однако, во все члены человеческого существа Иисуса было излито особое сознание другими личностями в их полном сознании. В этом участвовали по Р.Штайнеру личности Адама, Будды, Заратустры. Этот выбор воплощения был полностью осознанным свободным выбором личностью проявления сознания "Я есть Я-есть" на Земле в человеческом существе Иисус. Осознанный свободный выбор может сделать только личность, как проявление индивидуальности, существа божественных Иерархий, за особым исключением Ангелов, не имеют свободы выбора, сознание же личности, проявленной в состоянии сознания Солнца, было выше сознания Ангела. Существо божественных Иерархий не может сделать свободный выбор, но свободный выбор может сделать личность, достигшая божественного сознания Иерархий. Имя Христос Иисус означает осознание личностью Иисус себя как индивидуальности, как "Я есть Я-есть" и есть одновременно существо-сознание Христос. Воздействие такого Макрокосмического сознания "Я есть Я-есть" таково, что каждая личность всегда, при любом сознании, как бы далеко она ни развила в себе люциферическое и ариманическое сознание, стремясь к сознанию удовольствия, всегда имеет возможность осознать себя как индивидуальность, как "Я есть Я-есть", пользуясь своей свободой выбора. Это есть действие Христос-Импульса, который изливает сознание "Я есть Я-есть" в человеческое существо, согласно свободному выбору личности. Дальнейшее развитие сознания Христоса Иисуса будет состоять в развитии сознания Макрокосмического Самодуха, Жизнедуха и Духочеловека. Развитие Макрокосмического сознания одной личности нераздельно связано с развитием Микрокосмического сознания остальных личностей. Поэтому дальнейшее развитие сознания Христоса Иисуса нераздельно связано с осознанием другими личностями себя как индивидуальности. Пока существует хоть одна личность в проявленном Мироздании, которая еще не осознает себя как индивидуальность, сознание существа Христоса Иисуса не сможет достигнуть сознания Макрокосмического Духочеловека. Когда же все другие личности достигнут сознания себя как индивидуальности, тогда все индивидуальности достигнут единого сознания "Я-есть" и все, что можно осознать в проявленном Мироздании будет осознано.

Посмотрим, что пишет Р.Штайнер в своей работе "Духовные Иерархии и их отражение в физическом мире":

"Но вот происходит явление Христа. Возьмем человека, совершенно свободно воспринявшего в себя Христа, христианство еще только возникло, но мы берем идеальный случай: человеческое "Я" свободно принимает в себя силу Христа. Если это "Я" ушло в своем развитии настолько далеко вперед, что полностью прониклось Христом, то в этом случае сила Христа излучается также в астральное тело этого человека. Сила Христа излучается изнутри в то же астральное тело, в которое раньше вливали свои деяния люциферические силы. Что же произойдет в будущем? Благодаря тому, что мы с помощью Христа освобождаемся от всех тех человеческих свойств и слабостей, которые исходят от Люцифера, благодаря этому мы как люди постепенно освободим и эти люциферические силы. И тогда настанет время, когда люциферические силы, - которые во время лунного развития ради человеческой свободы должны были определенным образом отстать в своем развитии, и поэтому не имели возможности на Земле сами пережить в себе силу Христа - когда эти люциферические силы благодаря человеку смогут пережить в себе силу Христа и обретут свободу. Человек освободит Люцифера, если он сумеет воспринять в себя соответствующим образом силу Христа. И тем самым человек станет гораздо сильнее, чем он был бы без этого. Ибо представьте себе, что человек не обрел бы люциферических сил, тогда сила Христа излучалась бы, но не встречала бы никаких препятствий со стороны люциферических сил, и человек в таком случае не имел бы возможности уйти так далеко вперед в добрых деяниях, истине и мудрости, как он способен сделать это, преодолевая противодействие противостоящих ему сил.

Итак, мы можем понять истинное достоинство и назначение человека в ряду членов наших иерархий, и, взирая на величие и славу высших иерархий, мы говорим себе: "Они столь величественны, мудры и прекрасны, что никогда не собьются с истинного пути, однако великая миссия человека заключается в том, что он призван принести в мир свободу, а вместе со свободой - то, что в подлинном смысле слова можно назвать любовью". Ибо любовь без свободы невозможна. Существо, обязанное непременно следовать какому-либо импульсу, ему и следует. Для существа, которое может поступать как ему угодно, есть лишь одна сила, позволяющая ему следовать импульсу - любовь. Свобода и любовь - два взаимосвязанных полюса. Таким образом, если любовь призвана прийти в наш космос, это может произойти лишь благодаря свободе, то есть через посредство Люцифера и его победителя и вместе с тем Спасителя человечества - Христа. Земля представляет собой поистине космос любви и свободы, и наиболее существенное заключается в том, чтобы мы, не подвергая человека соблазну нескромности, научились перечислять иерархии именно так, как они всегда и перечислялись в нашей западной эзотерике. Серафимы, Херувимы и Престолы следуют непосредственным импульсам, получаемым ими при лицезрении Божества. Господства, Силы и Власти еще связаны с вышестоящими иерархиями таким образом, что они должны быть призваны, чтобы содействовать дальнейшему продвижению человечества по пути развития. Далее, ни Архангелы, ни Духи Личности не способны по своей собственной свободной воле погрузиться в пучину зла. Поэтому Духов иерархии, находящихся ближе всего к нам, и назвали вестниками или главными вестниками, чтобы показать, что они выполняют не свою собственную задачу, а веления сил, стоящих выше их. В человеке же готовится иерархия, которая будет осуществлять свою собственную задачу. Пройдя в своем развитии через этапы Юпитера, Венеры и Вулкана, человек созреет для роли исполнителя своих собственных импульсов. И хотя сегодня он на пути своего развития продвинулся еще не столь далеко, он созреет для этого в будущем.

Таким образом, в человеке мы имеем члена наших иерархий, и видим, что он очень сильно отличается от всех других членов иерархий. Мы видим, что он предстает нам совершенно иным, чем Серафимы, Херувимы и Престолы, чем Господства, Силы и Власти, и даже иначе, чем Духи Личности, Духи Огня и некоторая часть Ангелов. Заглядывая в будущее, он может сказать: "Я призван отыскать в глубинах моей собственной души те импульсы, которые послужили бы мне движущей силой к действию, и притом не в лицезрении Божества, как Серафимы, но в глубинах моей собственной души". Христос есть Бог, действующий не так, чтобы его импульсы следовало безусловно исполнять; нет, они имеют действительную силу лишь тогда, когда они воспринимаются свободно и по доброй воле. Поэтому Он такой Бог, который никогда не препятствует индивидуальному, свободному развития "Я", в каком бы направлении оно ни шло. Христос вправе был сказать в самом высшем смысле этих слов: "Вы познаете истину, и истина сделает вас свободными". И те существа ближайшей иерархии, обладавшие способностью творить, зло, то есть люциферические существа, будут освобождены и спасены силою человека."

Когда человек осознает все изменения сознания в астральном теле, он достигает сознания Самодуха, когда человек осознает все изменения сознания в эфирном теле, он достигает сознания Жизнедуха, когда человек осознает все изменения сознания в физическом теле, он достигает сознания Духочеловека. Это возможно только потому, что возможность такого осознания заложена в индивидуальности человека. И таким образом он достигает сознания существ божественных Иерархий. Достигнув сознания существ божественных Иерархий человек начинает сознательно изливать из себя сознание существ божественных Иерархий. Если раньше существа божественных Иерархий изливали из себя сознание человека, то потом это будет делать сам человек, возвращая сознание, взятое от Иерархий и развивая сознание себя как индивидуальность или как сознание "Я есть Я-есть", являющееся наивысшим сознанием в проявленном Мироздании. Человек будет способен сознательно изливать из себя сознания животных, растений, минералов, существ Иерархий, ведя всех существ к свободе, сознание которой существа Иерархий ранее изливали в человека, а в будущем благодаря действию Христос-Импульса будет изливаться из человека. Человек, пользуясь свободным выбором, исходя из Христос-Импульса Любви, включит в свое сознание сознание всех существ Иерархий, и таким образом образует десятую Иерархию Свободы, именуемую Отец, Сын, Дух и осознает себя как Сын Человеческий, который всегда был, есть и будет. Изливая свое сознание по своему свободному выбору так, как это необходимо для сознания существ божественных Иерархий, человек таким образом будет изливать божественное сознание. Не имеющие ранее свободы выбора существа божественных Иерархий, будут теперь пропитываться сознанием человека, тем самым осознавая свою свободу в десятой Иерархии через свободное излияние божествнного сознания человека. Личность в полном сознании, пользуясь своей свободой выбора, достигнет сознания себя как индивидуальности, сознания себя как "Я есть Я-есть". Индивидуальность и личность станут одно и все, что может быть осознано в проявленном Мироздании, будет сознательно осознано. После этого все личности-индивидуальности в полном сознании, станут единое "Я есть" сознание.

В Иоанна-Евангелии можно прочитать "И Слово стало плотью", что есть, конечно же истина. Но как это можно понять, чтобы Слово, через которое все начало быть, в том числе и сама плоть, опять стало плотью? Эти слова в терминах сознания означают, что личность, в полном сознании и в свободе воли достигла осознания себя как индивидульности, как "Я есть Я-есть" на Земле или осознания себя как Слова, как второго члена десятой Иерархии, именуемой Отец, Сын, Дух. Только когда каждая личность достигнет сознания себя как индивидульности, как "Я есть Я-есть", только тогда возможно будет одновременно достичь всеми личностями-индивидуальностями осознания себя как единой индивидуальности, как единого сознания "Я есть", или единого сознания именуемого Отец, или единого сознания "Я и Отец есть одно".

Из сказанного выше можно понять, почему в проявленном Мироздании всегда имеется конечное число индивидуальностей. Если индивидуальностей было бы бесконечное число, то всегда имелись бы личности, которые еще не осознают себя как индивидуальности, а это означает, что такое проявленное Мироздание никогда бы не заканчивалось, что противоречит "конечности" Мироздания.

Посмотрим, что пишет Р.Штайнер в работе "Теософия":

" ... Не надо смешивать этого единения личности со всеобъемлющей жизнью духа, с исчезновением личности во "всеобщем духе". Такое исчезновение не имеет места при истинном развитии личности. И на духовной ступени своего развития она остается как личность. Получается не преодоление личности, а ее наивысшее выявление. Если искать сравнения для этого слияния единичного духа с всеобщим духом, то нельзя для этого брать различные круги, совмещающиеся в один, чтобы в нем исчезнуть, но надо взять образ многих кругов, из которых каждый имеет совершенно определенный оттенок цвета. Эти разноцветные круги совпадают один с другим, но каждый отдельный оттенок и в целом сохраняет свою сущность. Ни один не теряет полноты своей собственной силы. А целое является результатом этих отдельных сил."

Описанное в данной статье в понятиях сознания соответствует работам Р.Штайнера и тому возвещению, которое гласит, что каждый человек, как личность, осознает себя как индивидуальность, как наивысшее проявление сознания "Я есть Я-есть" и станет таким образом Христос, или словами самого Христоса Иисуса: "Вы познаете истину, и истина сделает вас свободными".